Autor: Gala Aznarez Carini

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Grupo de investigación La construcción del caso.

Grupo de investigación La construcción del caso.

El grupo de investigación La construcción del caso, que se desarrolla en el marco del CID Santiago del Estero -perteneciente al Instituto Oscar Masotta (IOM3)-, se propone como un espacio de trabajo orientado a la elaboración y transmisión de la práctica analítica a partir del caso clínico. En continuidad con el recorrido realizado en años anteriores, el grupo retoma algunos interrogantes que orientan esta tarea: ¿qué es un caso clínico?, ¿cómo se lo elige?, ¿qué se busca transmitir al presentarlo?, ¿por qué se trata de una construcción? A partir de estas preguntas, el trabajo se centra en la elaboración de los casos para ser presentados en el Ateneo Clínico que acompaña las clases del Seminario de Formación Permanente del CID, tomándolos como punto de partida para interrogar la lógica de la cura y las decisiones del analista en su dirección.

Para el psicoanálisis de la Orientación Lacaniana, la construcción del caso no consiste en un relato del material clínico sino en una operación de formalización. Se trata de aislar los significantes fundamentales, situar la lógica singular del síntoma y su modo de goce, cernir los puntos de impasse y precisar la incidencia de la intervención analítica en la dirección de la cura. En esta perspectiva, la transferencia, el deseo del analista y su apuesta orientan el trabajo de construcción del caso. Atender al estilo singular del sujeto —esa hechura del uno del que está hecho— implica también inscribir, tal como señala Eric Laurent, la contingencia propia de cada caso para cernir el punto de lo imposible. De este modo, la lógica del caso se sostiene en los significantes con los que se arma y se dirige.

La escritura del caso, su lectura, comentario y debate permiten dar cuenta de la práctica y ponerla a prueba en el intercambio con otros analistas. Si bien la construcción del caso es una operación propia de cada analista, el grupo ofrece un espacio de elaboración colectiva que permite verificar y afinar esa construcción, incluyendo aquello que no encaja y que, precisamente por ello, orienta la lectura del caso.

Este trabajo se sostiene en los tres pilares de la formación del analista —análisis personal, formación teórica y control— y busca propiciar un espacio de investigación y debate que contribuya a la transmisión del psicoanálisis en nuestra comunidad.

Coordinación
Teresita Ruiz
Gabriela Maidana

Bibliografía

  • Basz, S. (s/f). Apuntes para la construcción de casos en psicoanálisis. X Jornadas Anuales de la Escuela de la Orientación Lacaniana.
  • Fernández, D. (2020). “Un síntoma que permite vivir”. Cuadernos del ICdeBA, n.º 33. Grama.
  • Lacan, J. (2012). “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela”. En Otros Escritos. Buenos Aires: Paidós.
  • Laurent, É. (s/f). El caso del malestar a la mentira.
  • Miller, J.-A. (1997). Introducción al método psicoanalítico (Presentación y caps. 1–5). Buenos Aires: Paidós.
  • Miller, J.-A. (2006). “Lógica de la cura y posición femenina”. En Introducción a la clínica lacaniana. Barcelona: RBA Libros.
  • Sinatra, E. (s/f). “De una cuestión preliminar a la construcción del caso: el empleo de la cita”. Virtualia, n.º 22.
  • Viganò, A. (comp.) (2023). Construcciones sobre lo imposible. Los casos clínicos en la orientación lacaniana. Buenos Aires: Grama.
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Grupo de Lectura del Seminario de Formación Permanente. «El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan».

Grupo de lectura del Seminario de Formación Permanente "El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan".

El Grupo de Lectura del Seminario de Formación Permanente tiene como objetivo el trabajo exhaustivo de los textos bibliográficos propuestos por el programa 2026 y 2027.
El programa nos invita a recorrer los casos clínicos de la obra freudiana, leídos por Lacan.
El valor de la enseñanza de Lacan es justamente el re-descubrimiento de la obra freudiana recuperando el valor de las formaciones del inconsciente y el sentido del síntoma que es el tema que nos convoca este Seminario.
Les proponemos sumarse al intercambio enriquecedor de la lectura compartida que nos a-una dando lugar a un nuevo saber entre varios.

Les esperamos!

 

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Seminario de Formación Permanente 2026-2027 «El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan».

Seminario de Formación Permanente 2026-2027 "El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan".

A partir de las Conferencia freudianas 17 y 23, tomando el síntoma como eje de trabajo abordaremos en el programa la clínica freudiana desde los 5 grandes historiales a los casos que se presentan a lo largo de su obra.

(Conferencias de introducción al psicoanálisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, vol. 16, p, 235 y 326)

Lacan decía que si alguna vez hiciera falta probar que Freud existió estaría su texto “El sentido de los síntomas”.

Esta referencia no es menor, los síntomas tienen un sentido y eso los hace sensibles a la interrogación subjetiva.

Si bien la época y el discurso que habitamos, el discurso del mercado y del rechazo del inconsciente anhelan dejar por fuera la división subjetiva, la separación sin remedio entre cuerpo y palabra, y para ello inundan lo humano con los objetos de la tecnociencia, “no conseguiremos que el gadget no sea un síntoma. Por ahora lo es con toda evidencia” (La tercera, Rev. Lacaniana 18, p. 31) Esto que leemos en Lacan en La tercera es la vía de acceso que tiene el psicoanálisis frente a los síntomas contemporáneos.

No lograremos hacer que no sean un síntoma, “porque el sentido del síntoma es lo real, en la medida en que se interpone para impedir que las cosas marchen, en el sentido de que estas den cuenta de sí mismas de manera satisfactoria”. (Ibíd., p. 16)

Entonces la orientación por lo real como tratamiento vía el sentido de los síntomas, que se interpone para que las cosas marchen.

De este modo, en Dora por ejemplo su rechazo a reducir su síntoma a la norma macho, hizo posible la rectificación freudiana en su lectura a posteriori. En la joven homosexual, lo real es abordado mediante el actingout y el pasaje al acto que, a diferencia del síntoma, no requieren interpretación.

Proponemos una lectura de los casos freudianos a la luz de la enseñanza de Jacques Lacan esclarecida por J.-A. Miller.

PROGRAMA IOM3 AÑO 2026

Año 2026 – Programa:

  • Clases 1, 2 y 3: El hombre de las ratas desde la lectura de Lacan
  • Clases 4 y 5: El caso Dora desde la lectura de Lacan
  • Clases 6 y 7: La joven homosexual desde la lectura de Lacan

 CLASE 1, 2 3: HOMBRE DE LAS RATAS DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 1: Inconsciente y síntomas obsesivos

 El estatuto del Inconsciente: Zwang / Saber. La fuerza disruptiva (Kraft) en la acción obsesiva. La coacción sin compromiso. Sutura del sujeto. Conversación consigo mismo. Rechazo del sujeto del inconsciente (“yo no pienso”). Ceremonias expiatorias. Pulsión y defensa. Ideación obsesiva.

El tormento de las ratas. El capitán cruel: desencadenante de la zozobra obsesiva. Disyunción del ideal y del Otro [I/A]

Bibliografía:

[Lectura del historial clínico: Sigmund Freud. “A propósito de un caso de neurosis obsesiva” (1909) en OC, T. X, Amorrortu editores, Buenos aires, 1976, págs. 121- 194.

Un caso de neurosis obsesiva: El “Hombre de las Ratas” (1909) [Ernst Lanzer (1878-1914]

Cf.: parágrafo B. La sexualidad infantil. C. El gran temor obsesivo]

Bibliografía:

Jacques Lacan: “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Textos.

Manantial, Buenos Aires, 1985.

Jacques-Alain Miller. Los usos del lapso. Paidós. Buenos Aires, 2004. Cap. III: El inconsciente en la sesión analítica y Cap. V: El estatuto del inconsciente.

“H2O” en Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, págs. 137-145.

Clase 2: Edipo y síntomas

Estructura y desarrollo. Constelación familiar del sujeto. Argumento fantasmático del mito. Padre muerto y mujer idealizada. La mujer rica en la construcción delirante. El simulacro de redención. La deuda impaga. Permiso. Prohibición. Hazaña. Domesticación de la angustia. Trauma y sustracción del afecto: desplazamiento de afectos y significantes. Aislamiento del fantasma. La duda (Zwang-Zweifel). Mandamientos y conjuros.

[Lectura del historial clínico: Cf.: parágrafos C. El gran temor obsesivo (cont.); D. La introducción en el entendimiento de la cura; D. Algunas representaciones obsesivas y su traducción; F. El ocasionamiento de la enfermedad]

Bibliografía:

Jacques Lacan:

  • “Variantes de la cura-tipo” en Escritos 1, Siglo veintiuno editores, México, 1984, págs. 340-341.
  • “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” en Escritos 1, Siglo veintiuno editores, México, 1984, págs. 290-292.
  • “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Manantial, Buenos Aires, 1985. Cap. II (págs. 41-51)

Jacques-Alain Miller:

  • “Estructura, desarrollo e historia (1998)” en Seminarios en Caracas y Bogotá.

Buenos Aires, Paidós, 2015, págs. 318-323.

  • “H2O” en Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, págs. 137-145.

Clase 3: Deseo y demanda

La dialéctica del deseo y la demanda. Reducción del deseo a la demanda. Anulación del deseo. Una tentativa de solución: el Actingout.

Relación narcisista con el otro [la lucha a muerte por el puro prestigio]. Guiones sádicos. El lugar del padre muerto en la estructura. Padre absoluto. La destrucción del Otro. El casamiento con la muerte. Fórmulas de anulación y blasfemia. La exigencia compulsiva de no perder nada. La contabilidad significante del goce. Sacrificio del goce. El goce del Otro malvado (el capitán cruel). Un goce insituable en el lugar del significante: la rata fuera de la cuenta.

[Lectura del historial clínico: Cf.: parágrafos E. Algunas representaciones obsesivas y su traducción (cont.); G. El complejo paterno y la solución de la idea de las ratas]

Bibliografía:

Jacques Lacan:

  • El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente 1957-1958 [Cap. XXIII El obsesivo y su deseo; Cap. XXVI Los circuitos del deseo].
  • “La dirección de la cura y los principios de su poder” en Escritos 2, Siglo veintiuno, México 1999. Cap. II: ¿Cuál es el lugar de la interpretación?, págs. 576-578.
  • “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Manantial, Buenos Aires, 1985. Cap. II (págs. 41-51)

Jacques-Alain Miller.

  • Buenos Aires, Paidós 2025, Cap. III Relación de la interpretación con la pulsión, págs. 53-55.
  • “La contribución del obsesivo al descubrimiento del inconsciente” en Introducción a la clínica lacaniana. Conferencias en España. Barcelona, ELP-RBA Libros, 2006, págs. 187-198.

Clases 4 y 5: DORA DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 4: La construcción del síntoma histérica

Recorrido sobre la construcción del síntoma en Freud y Lacan.

En Freud, ubicar cómo el síntoma histérico resulta de la soldadura entre el cuerpo, la pulsión y el fantasma -fantasía en la traducción Amorrortu-. Ubicar el valor de repetición de la pulsión articulada a las variaciones del fantasma -metáfora del odre viejo y el vino nuevo-.

Situar la ganancia primaria y secundaria del síntoma.

En Lacan, ubicar tres dimensiones del síntoma: en su valor de mensaje, en su valor de goce, y en su valor fantasmático. Para esta clase, se podrá trabajar sólo con el valor de mensaje, dejando los restantes para la clase 5.

Freud:

  • soldadura entre la solicitación somática -cuerpo-, la precondición somática -pulsión- y el sentido -fantasma-.
  • ganancia primaria y secundaria del síntoma.

Lacan:

El síntoma histérico con valor de mensaje, dirigido al Otro, en relación a la pregunta por lo femenino. La no inscripción de lo femenino y el S(A/). La identificación viril.

Bibliografía:

Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria” [“Dora”]. En Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires,

1986, t. VII. Principalmente: páginas 36 a 48, página 73.

Freud, S., “17ª conferencia: El sentido de los síntomas”. En Obras Completas, op. cit.,

  1. XVI.

Lacan, J., El Seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VII: par.1, cap. XII: par.3, cap. XIII:par.1 y 2.

Clase 5: Síntoma y fantasma en la histeria.

Continuación de las tres dimensiones del síntoma en la histeria: el síntoma en su valor de mensaje, el síntoma en su valor de goce y el síntoma en su valor fantasmático.

Lacan:

El síntoma con valor de mensaje, dirigido al Otro, en relación a sostener al padre idealizado y el falo.

El síntoma con valor de goce pulsional, ligado a la repetición de la pulsión oral. El síntoma articulado al fantasma como fantasma fundamental.

Las fallas del fantasma: acting out y pasaje al acto en la histeria.

El síntoma histérico en relación al goce femenino: el goce de la privación como imposibilidad de acceso al goce femenino.

Bibliografía:

Lacan, J., “Intervención sobre la transferencia”. En Escritos 1, Siglo Veintiuno, México, 1984.

Lacan, J., El Seminario. Libro 4: “La relación de objeto”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VIII: Dora y la joven homosexual, par.1 y 2.

Lacan, J., El Seminario. Libro 10: “La angustia”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. IX, parágrafo 1.

Lacan, J., El Seminario. Libro 17: “El reverso del psicoanálisis”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VI, parágrafo 2.

Clases 6 y 7: LA JOVEN HOMOSEXUAL DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 6: Falo – Identificación – Amor – Escollos en la transferencia

En esta clase se trabajará sobre el caso freudiano de la joven homosexual, tomando la lectura que hace Lacan del caso.

Bibliografía:

Freud, S., “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” (1920), en

Obras Completas, tomo XVIII, Argentina, Amorrortu Editores, p.137

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 6 “La primacía del falo y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.97

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 7 “Pegan a un niño y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.113

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 8 “Dora y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.133

Rieder, I. /Voigt, D., Sidonie Csillag, la “joven homosexual” de Freud, Ed. El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2004

Clase 7: Acting-out y pasaje al acto

En esta clase se trabajará sobre la diferencia entre ambos conceptos, articulándolos al caso de la joven homosexual y la lectura que hace Lacan del mismo.

Bibliografía:

Freud, S., “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” (1920), en

Obras Completas, tomo XVIII, p.137, Argentina, Amorrortu Editores

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, clase 8 “La causa del deseo”, Buenos Aires, Paidós, 2004, p.113

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, clase 9 “Pasaje al acto y acting-out”, Buenos Aires, Paidós, 2004, p.127

Lacan, J., El Seminario, Libro 11, “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”, Buenos Aires, Paidós, clase 4 “De la red de significantes”, p.50 Miller, J.-A., “Relación de la interpretación con la pulsión”, enSilet, Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paidós, 2025, p.39 Miller, J.-A., “Jacques Lacan: observaciones sobre su concepto de pasaje al acto

(1988)”, en https://travesiaslacanianas.com.ar/edicion-1/texto-de-orientacion/jacques- lacan-observaciones-sobre-su-concepto-de-pasaje-al-acto-1988/

PROGRAMA IOM3 AÑO 2027

 Año 2027- Programa:

  • Clases 1, 2 y 3: El pequeño Hans desde la lectura de Lacan
  • Clases 4 y 5: El caso Schreber desde la lectura de Lacan
  • Clases 6 y 7: El caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica desde la lectura de Lacan

Clases 1, 2 y 3: EL PEQUEÑO HANS DESDE LA LECTURA DE LACAN

 CLASE 1: El falo y la falta

El objetivo de esta clase es transmitir las tres formas de la falta de objeto: frustración, castración, privación. Del falo como objeto imaginario al falo como significante de la falta. La “carencia” paterna en el caso del pequeño Hans.

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

CLASE 2: Desencadenamiento, angustia y síntoma

El propósito de esta clase es transmitir las coordenadas del desencadenamiento de la fobia. Irrupción de la angustia: Goce fálico y/o Deseo del Otro. La fobia como síntoma, su ubicación en el lugar del Nombre del Padre

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario, Libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI

Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

Clase 3: La fobia como síntoma, la fobia como solución

El objetivo de esta clase es trabajar sobre la fobia como solución. El trabajo inventivo de Hans con su síntoma: su “creación imaginativa”. La resolución de la fobia. La fobia como antecedente de las últimas elaboraciones de Lacan sobre el síntoma.

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario, Libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

CLASES 4 Y 5: EL CASO SCHREBER DESDE LA LECTURA DE LACAN

Clase 4: Quiebres, rupturas, puntos de comienzo. La noción de Verwerfung.

Bibliografía:

Lacan, J. Mecanismo, en El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 22-28.

Lacan, J. Rechazar un significante primordial, El Seminario, Libro 3, Las Psicosis

(1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 216-218.

Lacan, J. La alusión, El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 361-363.

Lacan, J. De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis,

Escritos 2, Buenos Aires: Siglo XXI, 2009 p.555.

Lacan, J. Verwerfung de hecho, El Seminario, Libro 23, El Sinthome (1975-1976). Buenos Aires: Paidós, 2006, p. 86.

Miller, J-A. Itinerario de Schreber. En: Del síntoma al fantasma y retorno. Buenos Aires: Paidós, 1ª Ed, 2018, pp. 57-63.

Coyuntura dramática y desencadenamiento

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 49.

Lacan, J. “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”,

Escritos 2, Buenos Aires: Siglo XXI, 2009, pp.554, 559.

Clase 5: Causas y consecuencias

 El empuje a la mujer

Bibliografía:

Lacan, J., “El atolondradicho”, en Otros Escritos, Buenos Aires: Paidós, 2012, p. 490. Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988,

p.94, 362, 418-419.

Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en

Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, p.541.

El cuerpo fragmentado 

Bibliografía:

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires, Paidós, 1988, pp.61, 81, 86, 103

Lacan J., Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, pp. 50, 77, 100, 102-103, 109-

110, 149, 152, 158, 179, 254-255, 270-271, 289, 391, 480

Lacan J., Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, pp.528, 581-582, 619-620, 627,

675-676, 690-691, 710-711, 764-765, 777-778, 805-806

Miller, J-A., “ De Schreber a Joyce”, en El Seminario, Libro 23, El sinthome (1975- 1976), Buenos Aires, Paidós, 2006, p.206

CLASES 6 y 7: UN CASO DE PARANOIA CONTRARIO A LA TEORÍA PSICOANALÍTICA DESDE LA LECTURA DE LACAN

 CLASE 6: El objeto voz – El objeto mirada – Restitución psicótica – La perplejidad como encuentro con el S1 sólo y la forclusión – Significación

 En esta clase se trabajará sobre “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”. Un interés de Freud más allá del diagnóstico le permite avanzar a pesar de la contradicción con su teoría.

Bibliografía:

Freud, S., “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”, en Obras Completas, Biblioteca Nueva. Tomo 2, p. 2010

1)  El objeto voz, el objeto mirada

Palomera, V., VI Congreso de la AMP “Los objetos a en la experiencia analítica”. “Una voz que sonoriza la mirada”, en Revista El caldero de la Escuela No. 4 Nueva Serie, Grama, Buenos Aires, 2008.

“Otro tanto ocurre en el caso que Freud publica en “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”; donde el ruido de un clic (das Geräusch des Abdrückens), desencadena la sospecha de que detrás de la cortina está oculto alguien que espía. La vergüenza por la desnudez de “la belleza expuesta”; retorna en el sentimiento de ser atrapada por la mirada del otro”.

Miller, J.-A., “Escansiones en la enseñanza de Lacan”, clase del 24/2/82, Inédito, en https://jonathanleroy.be/wp-content/uploads/2016/01/1981-1982-

Scansions-dans-lenseignement-de-Jacques-Lacan-JA-Miller.pdf

“…esta voz, es muy delicada, porque si perdemos el soporte de la sustancia fónica, ¿qué es lo que va a diferenciar el objeto voz del objeto mirada? Hay que ver que lo que Lacan llama la mirada – lo desarrolla en el Seminario 11 – no es esencialmente del orden visual. La mirada, tal como demuestra su función, también puede ser un ruido, es decir depender de otro sensorium, de otro

sentido que el sentido de la visión”.

Lacan J., seminario RSI, Clase del 8 de abril de 1975, inédito

“La paranoia…es un pegoteo imaginario. Lo prevalente es una voz que sonoriza la mirada, es un asunto de congelamiento del deseo”.

2)  Restitución psicótica

Freud, S., “La pérdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis”(1924), en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Tomo 3, p. 2745, 2746.

“…observamos en la psicosis dos avances, el segundo de los cuales tiene un carácter de reparación”.

3)  La perplejidad como encuentro con el S1 solo y la forclusión. Significación

 Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Buenos Aires, Paidós, 1988, Capítulos “La significación del delirio” y “El Otro y la psicosis”, p.37 y pp.52 y 53

“El fenómeno está cerrado a toda composición dialéctica”

“…es una significación que no remite más que a sí misma, que permanece irreductible”

“La intuición delirante es un fenómeno pleno que tiene para el sujeto un carácter inundante, que lo colma…en el extremo opuesto tenemos la significación cuando ya no remite a nada…es una plomada en la red del discurso…”

Miller, J.-A., Piezas sueltas. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller,

Buenos Aires, Paidós, 2013, p.73

“Tras la pista de Joyce lo primero que hallamos es e enigma…que implica que entre lo simbólico y lo real hay cierta conjunción que en lo imaginario se traduce como perplejidad”

Clase 7: De la restitución al sinthome. Consecuencias para clínica de la psicosis del más allá del Edipo

 En esta clase se trabajará sobre “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”. Un interés de Freud más allá del diagnóstico le permite avanzar a pesar de la contradicción con su teoría.

Bibliografía:

  • De la restitución al sinthome

Freud, S. “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”, en Obras Completas, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, Tomo 2, p. 2010

“La homosexualidad como condición de la paranoia”, p.2011

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Buenos Aires, Paidós, 1988, Capítulo “El fenómeno psicótico y su mecanismo”, pp.121 y 122

“La ley está ahí ab origine. la Ley está ahí desde el inicio y la sexualidad humana debe realizarse a través de ella. Esta ley es el Edipo”.

Lacan, J., “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la “Verneinung” de Freud”, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI Ed., p.372

“La Verwerfung pues ha salido al paso a toda manifestación del orden simbólico, es decir a la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raíz, y que no es otra cosa sino la condición primordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelación del ser o, para emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser.

Porque es sin duda hasta ese punto alejado adonde nos lleva Freud, puesto que sólo ulteriormente una cosa cualquiera podrá encontrarse allí como ente”.

Laurent É., “Disrupción del goce en las locuras ordinarias bajo transferencia”, en Virtualia 36 https://www.revistavirtualia.com/articulos/818/destacado/disrupcion- del-goce-en-las-locuras-bajo-transferencia

“El odio está del lado de lo real, y aunque el Otro no exista, el odio es primero en relación al amor. Es un punto de rechazo, de expulsión del (de lo) Otro que se remonta a la Ausstossung, a la expulsión primordial que sitúa al sujeto frente al Otro. Algo que Lacan había extraído de la lectura de la Verneinung de Freud ya en la fase clásica de su enseñanza”.

“Pues así es como hay que comprender […] la AusstossumgausdemIch, la expulsión fuera del sujeto. Es esta última la que constituye lo real en cuanto que es el dominio de lo que subsiste fuera de la simbolización”.[24] Sobre este fondo es como hay que leer la introducción por Lacan, en contrapunto a la separación de los Unos, del lugar del sentimiento que incluye en su nueva definición el odio y el amor”

2)     Consecuencias para la clínica de la psicosis del más allá del Edipo:

 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aún, Buenos Aires, Paidós, 1992, p 90

“Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del cual quizá nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso sí lo sabe”.

Miller, J.-A., La psicosis ordinaria, Buenos Aires, Paidós, Buenos Aires, 1999, pp17-28 y p.201

“De la clínica continuista a la clínica de los desenganches. Polaridad sujeto del goce, sujeto del significante”

“Pasamos de la sorpresa a la rareza y de la rareza a lo frecuente, hablamos de psicosis ordinaria”

3)  Inconsciente transferencial, inconsciente real

 Lacan J., “Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11”, en Otros escritos,

Buenos Aires, Paidós, 2012, pp. 599-600

“Ahora es decir en el ocaso pongo mi grano de sal: hecho de historia o lo que es lo mismo, de histeria: la de mis colegas…pero en el que fui captado casualmente por haberme interesado en alguien que hizo que me deslizara hasta ellos imponiéndome Freud: la Aimée de mi tesis.”

Miller J.-A. El ultimísimo Lacan. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller,

Buenos Aires, Paidós, 2013, p.33, p.39, p.43

“Lo simbólico como condición de existencia, lo real está en suspenso, en suspenso de existencia”

“…Pero si bien no hay con lo forcluido retorno de lo reprimido…se puede decir sin embargo que lo forcluido está animado por algún movimiento. Algo adviene de lo forcluido para el sujeto”

Historia y psicosis: “Lacan dice en Función y campo de la palabra… que lo que enseñamos a reconocer como su inconsciente es su historia”,

“Como vemos, la teoría del inconsciente y de la historia tiene mucho a su favor.

No es pensable olvidarla. No hay que considerar los términos primer Lacan y último Lacan…se trata de la formación que evoca Freud acerca de la neurosis… una superposición de teorías distintas de alguna forma co-presente”,

“La teoría del inconsciente del último Lacan…es una teoría que no se elabora desde la histeria o la historia, sino más bien de la psicosis”.

Consejo Académico IOM3:

Silvia Baudini, Patricio Alvarez Bayon, Esteban Klainer, Marina Recalde, Carlos Rossi, Adriana Testa

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Seminario de Formación Permanente 2025. Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 10 Repetición: signo distintivo de la nueva técnica.

Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 10 Repetición: signo distintivo de la nueva técnica.

Clase 10 Repetición signo distintivo de la nueva técnica. 

Docentes: Teresita Ruiz y Gabriela Maidana.*

En el seminario 11, Lacan dice que el inconsciente se define a través de la transferencia.

La transferencia es la puesta en acto de la realidad de lo inconsciente. A partir de este seminario Lacan realiza ciertos cambios con relación al concepto de repetición, define al inconsciente como saber (automatom).

En cambio, el inconsciente como Sujeto es algo que se manifiesta, es un acontecimiento, una irrupción que puede aparecer en sesión o fuera de sesión. Es como si el sujeto perdiera el pie. El inconsciente como inmutable pierde consistencia. El inconsciente es como un relámpago, es una pulsación que se abre y se cierra.

La repetición, antes del Seminario 11, tiene una pregnancia de Freud, del lado del significante, algo insiste, es lo que se denomina como automatom. Son los significantes que se repiten, inherente a la estructura del lenguaje y allí se agrega la imposibilidad de la relación sexual. Esa repetición es afín al inconsciente estructurado como un lenguaje, hay el retorno del mismo significante que viene del otro, es la repetición simbólica que es necesaria para que sea posible el Sujeto del inconsciente. El significante anula al objeto. El significante domina al objeto sin resto. Estas son las nuevas elaboraciones de Lacan con pregnancia de Freud.

El significante mortifica al objeto. El objeto mata la cosa. Es el primer tiempo de Lacan.

En el Seminario 11 va a dar otra vuelta al concepto de repetición. Va a decir que hay repetición simbólica pero también repetición de lo real. La repetición queda articulada al trauma. El trauma como choque de lalangue en el cuerpo del ser hablante y se deposita como algo indeleble. La repetición no es sólo con relación al objeto, es decir no ya del lado del automatom sino del lado de la thyché, la ubica como una cadena significante que a la vez evita y atrae al objeto, va en busca del objeto fallido y va en busca de la relación sexual y de allí queda un resto. La repetición simboliza goce y pérdida de goce. Se transforma en un goce cifrado, se cifra el goce en un objeto y eso se repite. El inconsciente es un saber articulado al significante que produce un goce cifrado, el objeto a insiste y se resiste al saber.

La transferencia va a presentificar al objeto por un atajo, el analista debe buscar ese camino, que es el fantasma, allí le toca al analista ver cómo se vincula en la transferencia.

El significante introduce goce en el cuerpo y lo vivifica. La interpretación hace uso de la repetición, hace resonar al S1 solo.

Reducir las historias a la repetición, para construir los S1, para arribar a los S1.

 

* Teresita Ruiz es miembro de la EOL e integrante del CID Santiago del Estero, IOM3. Gabriela Maidana es integrantes del mismo CID, IOM3.

Reseña a cargo del área de biblioteca.

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V Jornadas Locales de Grupos de Investigación y Lectura. Estados de Trabajo.

Estados de trabajo: Grupo de investigación De amores y ficciones. Psicoanálisis <> Literatura.

Amores y ficciones

De la literatura al psicoanálisis: resonancias, derivas.

Sabrina Romera*

 

 “Puedo decir lo que quiera, nunca sabré por qué se escribe ni cómo no se escribe”

Marguerite Duras

 

Desde el 2021 funciona en el CID el espacio de psicoanálisis <> literatura “De amores y ficciones”. Comenzamos leyendo a Marguerite Duras, Un dique contra el pacífico fue el primero, después El amante y por último El arrebato de Lol V. Stain. También leímos “Escribir”, una especie de ensayo donde aborda cómo piensa ella la escritura. El año pasado las lecturas fueron «El corazón del daño», de Maria Negroni. Y ahora estamos con “Una temporada con Lacan”, de Pierre Rey, quien fue paciente de Lacan.

Eran muchas las preguntas que tuve al iniciar este espacio ¿qué relación hay entre la literatura y el psicoanálisis? ¿Qué lee el psicoanálisis en un libro de literatura? ¿Para qué sirve leer literatura en psicoanálisis? 

En el libro Mujeres de Papel, Graciela Brodsky señala conveniente partir “del uso que algunas mujeres y algunos hombres le dan a la escritura para empujar lo que no se sabe al límite de lo que se escribe” (p.11). 

Debo reconocer, cuando empezamos yo discutía bastante… Quería que debatamos, que definamos desde dónde estábamos leyendo lo que leíamos, cuál era la relación –¿proporción?- entre el psicoanálisis y la literatura. Fue necesario cierto tiempo hasta captar que, en principio, relación no hay, o al menos que psicoanálisis y literatura pertenecen a campos distintos. Así, fue posible a partir de la lectura despojada de sentido, arribar, encontrar algunas resonancias, con conceptos del psicoanálisis. En particular, permitió la formulación de la pregunta por lo que se lee y lo que se escribe en un análisis.

Sobre la escritura en psicoanálisis

Litoral, es el término que Lacan utiliza en Lituraterre para referirse a la letra. De regreso de su viaje por Japón, Lacan sobrevuela la región de Siberia. La vista aérea de la planicie lo impacta: desolada, sin vegetación, sin imagen, sólo reflejos y sombras, hilos de agua que se dibujan como ideogramas. La tierra en su litoral se le presenta como “la tachadura de ninguna huella previa”, un puro trazo. A diferencia de una frontera que separa dos partes haciendo límite, en el litoral se trata de un territorio o espacio compuesto por elementos heterogéneos donde no es posible establecer un adentro y un afuera, un interior y un exterior.

A ese territorio litoral lacan lo equipara al lugar de la letra en psicoanálisis. “Entre el goce y el saber, la letra traza el borde de un agujero” (Camaly, p.150).

Así, la escritura, para el psicoanálisis, está en relación a la destitución significante y no a la proliferación de sentido que se desprende de él. La escritura denota el contorno de un espacio vacío. Mantiene una íntima relación con el goce, la escritura indica un goce o, como dice Lacan, “lo escrito es el goce”. Pero no lo traduce ni lo explicita. Lo que se escribe no descifra el goce sino la ausencia de significante que permita nombrarlo de una vez y para siempre (Camaly). Si el significante pertenece al orden de lo simbólico, el lugar de la letra estaría en relación a lo real.

Este “vacío intermedio” (nombre que Lacan toma prestado del poeta chino Francoise Cheng), posibilita mantener junto lo que no se mantiene junto: lo real y el sentido o, el goce y el saber. 

Así lo reflejan algunos pasajes de El corazón del Daño, de María Negroni**. Allí dice: “Un libro es una perplejidad de la claridad (…)/ Escribir sería, en tal sentido, enfrentarse a un rostro que no amanece. O, lo que es igual: esforzarse por agotar el decir para llegar más rápido al silencio. / Saber o no saber. Saber y no saber.” (p.17)

 En otra cita podemos leer lo siguiente: “La escritura es un asunto grave. No basta con recoger los restos del naufragio. / Hay que instalar en medio de las ruinas, las marcas de una obsesión. / Y después dejarse embeber, eludiendo el tedio de cualquier presente. / Todo lo que pide es ser la intemperie misma. / Tirar el hilo de la madeja de lo que no sabe, para hilar con eso un pensamiento ciego. / A veces, por esos vericuetos se llega lejos. / Se abandona la estupidez. / Se tolera el peso de lo escaseado.” (p. 21)

 

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 

** Negroni, M. (2022) El corazón del daño. Ed. Literatura Random House, 4ta edición.

 

Ficciones de Vidas.

Patricia Soto*

 

Obra: El Corazón del daño. Autora: María Negroni.

 “…el psicoanalista sólo tiene derecho a sacar una ventaja de su posición, (…)  la de recordar con Freud, que en su materia el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qué hacer de psicólogo donde el artista le esboza el camino”. J. Lacan en su Homenaje a Marguerite Duras. ( Otros Escritos)

El Corazón del daño transita por  los enigmas  de  lo femenino,   el valor del lenguaje, la poesía y la escritura, la relación madre/hija. Las respuestas que no se encuentran, las carencias que no se cubren,   hilados por la poética de María Negroni. 

Me interesó situarme en   dos interrogantes que atraviesan la vida de la protagonista quien     transitando el duelo por el reciente fallecimiento de la  madre,   se preguntará por su    relación con esta, y por el lugar de lo femenino  en la vida de una mujer escritora. Lo femenino como lo que está más allá del falo, ese goce imposible de atrapar con las palabras, porque justamente se ubica en ese lugar donde el significante falta  para nombrarlo.  

  1. Freud en su  conferencia 33,  La feminidad,  nos enseña   que al psicoanálisis no le corresponde  tratar de describir lo que es una mujer,  labor casi impracticable para nuestra ciencia, aclara,  sino  “ investigar como de la disposición bisexual infantil surge la mujer”.

Anticipa así lo que Lacan formulará tiempo después;  el hecho de que no hay el significante que nombre lo que es La Mujer …ellas son una por una, dirá. 

Otro de los señalamientos  que nos deja  Freud es  el hecho de que  no se puede comprender a una mujer sino se pone de relieve la primera fase preedípica de “ligazón-madre”   más intensa y duradera en la niña que en el niño.  La niña,  que se encuentra castrada de entrada a   diferencia del varón,  hace responsable a la madre de su falta fálica,  apartándose de esta   por todo lo que no le dio  con una gran hostilidad. 

Leemos en el Corazón del Daño: 

Preguntas en el hogar mental: 

¿Yo te resultaba extraña y por eso me atacabas?

¿Me mirabas como envidiosa o desconfiada? 

¿Por qué competías conmigo? 

¿Por qué te obedecí toda la vida? 

¿Le debo a esta zozobra la escritura?”  (pp. 133)

Por su lado, la madre escribió: 

Querida hija,  mi gran ilusión realizada, mi única posesión enteramente mía. ( pp. 15)

  1. Barros en su libro, La madre. Apuntes Lacanianos, nos advierte, lo cito,  “creer que lo maternal es más “claro y unívoco” en comparación con lo femenino es una facilidad que debería evitarse”  y agrega que   el vínculo madre-hija/o  se nos presenta como un paradigma de la relación amorosa, ya que, de todos los lazos éste se presenta como uno que no es fácil de cortar, incluso cuando se corta.  

Para concluir,  la obra nos enseña que,  con el lenguaje como  instrumento  la protagonista armó su ser de poeta,   con el interrogante sostenido por el cómo conciliar escritura y  feminidad, la biblioteca y la  vida,  la poeta  y la mujer.

Nos cuenta: 

“Me transformé en lectora empedernida de mujeres”

Consulté biografías.

Armé mi propio canon, o anticanon de poetas norteamericanas del siglo XX…

No faltó nada.

Las había suicidas, solteras recalcitrantes, jóvenes hermosas y sensuales, viajeras, madres…

Les preguntaba  cosas.

¿Cómo se concilian escritura y pulsión sexual,  maternidad y ambición,  talento y hogar?

….

¿Qué tienen que ver el amor con la biblioteca,  la biblioteca con la incapacidad de  vivir?

Así me estuve un buen tiempo.

…

Muy pronto me di por vencida.

… 

 Pensé:  ¿y si la locura de escribir nos viene de no aliarnos con las madres?”  (pp. 98-99)

Cabe  preguntarnos si  encontró    la respuesta que buscaba,  incluso,  si la hay.   O ¿podemos  pensar  que sostener el interrogante abierto,      dando  lugar a su  división,   al    No-toda; poeta, mujer, madre, hija, etc.  es  “su  respuesta”  que la vivifica?



Bibliografía

-Freud, S. “La feminidad”. Conferencia 33. Tomo 22. Obras Completas. Editorial Amorrortu. 

-Negroni, M. “El corazón del Daño”. Editorial: PRH grupo editorial. 2.022

-Barros, M. “La madre”. Editorial Grama.2018

 

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

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Seminario de Formación Permanente 2025. Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 9 Recuerdos encubridores.

Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 9 Recuerdos encubridores.

Clase 9 Recuerdos Encubridores

Docente: Daniela Fernández

La clase del 27/9 tuvo como docente a Daniela Fernández. Acompañaron en esta instancia, Agustina Luque con su lectura de “Las hermanas” de J. Joyce y en la presentación clínica, Luciana Rojas.
La docente propuso una consigna con la que orientó la lectura de Joyce, apuntando a que cada lector haga su experiencia, que localice los efectos y resonancias que el texto le causaron, el real del texto en cada quien; al mismo tiempo que a extraer del cuento y su singular escritura lo que puede enseñarnos en tanto psicoanalistas: “la operación Joyciana”. Operación que rompe el relato, lo agujerea, desagarrando la narración lineal y la dimensión del sentido. En la experiencia analítica esta operación nos interesa especialmente, dado que deja al desnudo el real de la palabra.

Por otro lado, Daniela F., puso en interlocución el escrito de Freud “Recuerdos encubridores”, texto que permite advertir el estatuto de ficción del recuerdo y su función para los seres hablantes. En el recuerdo no se trata de lo que efectivamente sucedió, sino que constituye una versión y sobre todo una “construcción encubridora”. ¿Qué encubre el recuerdo ?, encubre un real, un agujero que como tal no tiene imagen ni representación, que solo puede ir circunscribiéndose en las ficciones, en los recuerdos. Develar lo encubridor del recuerdo, constituye una verdadera pista para el analista, en tanto que señaliza un real.

Reseña a cargo del área de difusión

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V Jornadas Locales de Grupos de Investigación y de Lectura. Estados de trabajo.

Estados de trabajo: Grupo Freud a la letra y Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis.

Grupo de lectura Freud a la Letra. 

 Daniela Lescano*

El grupo de Lectura Freud a la Letra comienza en el año 2023, como una necesidad de recordar y trabajar antiguos textos fundantes del Psicoanálisis. Adentrarnos y volver a la lectura de Freud, para poder acompañar las enseñanzas de Lacan, no sin vueltas y complejidades. 

Tomando las indicaciones de Lacan en Caracas, en 1980, en su último seminario cuando expresa, “yo soy freudiano”, en su interés por provocar el retorno a la lectura de Freud. Freud es un acontecimiento del siglo XX, que modifica la noción del ser humano en el mundo. Se atreve a desplazar al hombre del centro del universo, a adentrarse en el campo de la histeria, a estudiar la sexualidad infantil, discurre con personalidades de la época y construye su teoría con otros, utilizado en ocasiones misivas. 

La modalidad del grupo: es la lectura con “disciplina del comentario”, de manera virtual y semanalmente (Martes 17:30 hs). Lacan plantea en 1953, que “comentar un texto es como hacer un análisis” y el lector, ha de utilizar todos sus recursos para interrogar al texto no solo en sus relaciones con el autor sino, en especial, para hacerle responder a las preguntas que nos plantea, tratándolo en su valor de transferencia. Y Miller explicita que, en la disciplina del comentario, “el texto pregunta y el texto responde. (…) Y las preguntas que pensamos plantearle, en realidad es el mismo texto el que nos las hace. Y las respuestas no son nuestras respuestas, sino las que buscamos en el texto mismo. Obedeciendo a este rigor el efecto de transferencia se produce de una manera implacable”. No basta entonces con poner distancia respecto al texto, con desalienarse de lo que dice, con “desuponer el saber” al autor. Para poder extraer la enunciación en juego, es necesaria la transferencia. (1)

Con esta modalidad:

En el primer año leímos el caso paradigmático de Dora (1905), que ubica en la cuerda floja con su abandono de análisis, al creador del Psicoanálisis. Lo transporta a pensar en las dificultades de los pacientes para asociar, como también en las dificultades del analista y la necesidad de la transferencia como motor del análisis. 

Vimos como en los primeros textos de Freud, se observa todavía su impronta médica, interesado en las manifestaciones somáticas. Pudimos trabajar y comentar la obra fundamental de “Tres ensayos de una teoría sexual”, que dan cuenta del estudio minucioso sobre la sexualidad; considerándola fundamental en la causación de la neurosis. También trabajamos “El método Psicoanalítico” (1903) y “Consejos al médico”.

El segundo año, nos alineamos con el Seminario de Formación Permanente acompañando con la bibliografía propuesta por el CID3. Tomamos el Psicoanálisis desde su nacimiento, y tocamos temas como la hipnosis, histeria, sugestión, el método catártico y analizamos las resistencias. Retomamos textos leídos el año anterior como: “El método psicoanalítico” y “consejos al médico”.

Trabajamos el caso de Breuer (Anna O) que analiza Freud identificando la enseñanza fundamental que nos deja: que el analista se debe dejar guiar por el paciente más allá de sus prejuicios, conocimientos e intuiciones y por sobre todo mantener una distancia que permita operar. Esto dio lugar al método conocido como la “cura del habla”, o “limpieza de chimenea” como lo apodó la paciente. Este sería un antecedente para el método catártico, que posteriormente formuló Breuer, del cual Freud se valió luego para desarrollar la asociación libre. El estrechamiento de la relación entre paciente y médico precipitará la interrupción de la terapia. Por lo que los síntomas de Anna no fueron “curados”, sino que fueron apaciguados y volvieron luego de un tiempo, siendo internada en un centro de salud mental tiempo después.

Otros textos trabajados fueron: “Trabajos sobre técnica psicoanalítica”, “Sobre la iniciación del tratamiento”, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia “Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis” (1912-1914); textos que dan cuenta de la ocupación de Freud por el trabajo del psicoanalista.

Recordar, repetir, reelaborar (1914), texto que muestra el recorrido del autor para asir el inconsciente, casi siempre oculto, opaco, a través de sus manifestaciones.

Y como broche de oro, para acompañar el seminario analizamos con ayuda del profesor de Filosofía Carlos Brandán, “El banquete de Platón”, resultándonos interesante y rico el intercambio como enseñante.

  1. Margarita Álvarez (2009). La lectura del psicoanalista. Psicoanálisis y letra. presentado en la X Conversación de la ELP: “La autorización del psicoanalista y su formación», celebrada en Madrid en abril de 2008. Publicado, con el conjunto de la conversación, en X Conversación de la ELP: La autorización del psicoanalista y su formación. Barcelona: ELP, 2009. Recuperado de: http://www.elblogdemargaritaalvarez.com/2010/01/psicoanalisis-y-letra-ii-la-lectura-del.html?m=0 

Bibliografía

Freud, S. (1893-1895). Sigmund Freud obras completas. Estudios sobre la histeria (J. Breuer y S. Freud). Amorrortu.

Freud, S. (1896-1899). Sigmund Freud Obras completas. Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en vida de Freud (1966 ed., Vol. Tomo I). Amorrortu.

Freud, S. (1901-1905). Sigmund Freud Obras Completas. Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora). Tres ensayos de teoría sexual y otras obras (2011 ed., Vol. VII). Bs. As., Argentina: Amorrortu editores.

Freud, S. (1906-1908). Sigmund Freud Obras completas. El delirio y los sueños en la «Gradiva» de W. Jensen y otras obras (2010 ed., Vol. Tomo IX). Bs. As., Argentina: Amorrortu.

Freud, S. (1917-1919). Sigmund Freud Obras Completas. De la historia de una neurosis infantil (el «Hombre de los lobos») y otras obras (2009 ed., Vol. Tomo XVII). Bs. As., Argentina: Amorrortu editores.

Freud, S. (1925-1926). Sigmund Freud Obras completas. Presentación autobiográfica. Inhibición, síntoma y angustia. ¿Pueden los legos ejercer el análisis? y otras obras (Vol. Tomo XX). Amorrortu.

Freud, S. (1932-1936). Sigmund Freud Obras completas. Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis y otras obras (2008 ed., Vol. Tomo XXII). Bs. As., Argentina: Amorrortu.

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 


Grupo de Investigación Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis. 

Lo femenino y lo masculino en psicoanálisis. Un trabajo alrededor del falo.

 

Francisco E. Ruiz*

Considero que el antecedente de la temática de este grupo fueron dos talleres sobre neurosis realizados con colegas del CID un año antes (2022). Un taller sobre histeria y el otro sobre la obsesión. Mi interés por lo femenino y lo masculino en parte proviene de ahí. La relación histeria y feminidad, una relación de oposición, había sido señalada por Lacan en el Seminario 3 Las psicosis. Silvia Tendlarz en uno de sus trabajos sobre la feminidad que hemos incluido en nuestra bibliografía, dice lo siguiente: 

“Aquí la histeria y la feminidad quedan diferenciadas: la histeria recurre a la identificación viril para responder a su pregunta acerca de qué es una mujer; en cambio, el volverse mujer no supone de ninguna manera este tipo de identificación, por lo que Lacan señala que volverse mujer y preguntarse qué es son dos cosas diferentes y opuestas” (1)

En la misma dirección, el caso Dora trabajado en el taller sobre la histeria, nos mostraba con su primer sueño la imposibilidad de esta paciente de simbolizar el órgano femenino: 

“Allí Lacan indica que la pregunta de Dora acerca de qué es una mujer intenta simbolizar el órgano femenino, pero su particularidad es que lo hace a través de la identificación al hombre portador del pene. La concepción de falo que opera es la de la prevalencia imaginaria, su valor de significado articulado al Edipo.” (2)

Esta incógnita sobre el órgano femenino, tema central en el sueño de Dora, nos conduce a la relación del sujeto freudiano y el falo. Podemos agregar también que desde los inicios del psicoanálisis y en toda la obra de Freud está presente ese punto traumático del encuentro del niño y la niña con la ausencia del órgano en el cuerpo de la madre, o bien la posibilidad de perderlo, o bien aún es pequeño ya crecerá, es decir, hay una consecuencia psíquica de la diferencia sexual anatómica. 

Este último punto nos conduce directamente a revisar los textos de Freud como La organización genital infantil, La disolución del complejo de Edipo, La feminidad. Y de Lacan, La niña y el falo, dentro del seminario 5, El falo y la madre insaciable, dentro del seminario 4, entre otros.

Como vemos hasta aquí las elaboraciones sobre el falo, diversas en Freud y de Lacan resultan ser un punto teórico central para el psicoanálisis. Nos vincula tanto a la constitución del sujeto como también a la clínica. El falo es un elemento teórico que nos permite entender la relación del sujeto con la falta y al sujeto neurótico como aquel que no puede salirse del lugar fálico frente al deseo materno. Oscar Masotta, de quien hemos tomado también algunos textos, habla sobre el falo como un órgano con importancia estética, es un miembro que sale de la línea del cuerpo, cambia de tamaño y se erecta. (3) Conceptualmente para Masotta el falo es una “célula teórica original” y que refleja algo de siniestro, porque ser el falo de la madre parecería ser el anhelo de todo sujeto, pero a la vez es un lugar del que a veces no es posible salir. (4)

 

Por último, apoyarnos en el texto de Miller, Clínica Lacaniana, ha sido fundamental ya que encontramos una organización conceptual cronológica y lógica del falo. Este texto de Miller, así como otros, nos sirven como verdaderos programas de estudio. Para Miller el falo es el “primer elemento del edificio freudiano”, que nace del tratamiento de la sexualidad femenina y que “por el hecho de no existir se vuelve operante” (5)

 

citas

  1. Tendlarz Silvia: Relaciones y diferencias entre la histeria y la feminidad (http://www.silviaelenatendlarz.com/)
  2. Tendlarz Silvia: Idem.
  3. Masotta Oscar: cap 6 El falo: fundamento del fundamento, en  Lecturas del psicoanálisis: Freud-Lacan, Paidós 1995
  4. Masotta Oscar: Edipo, castración y perversión, en Ensayos lacanianos. Ed. Anagrama.
  5. Miller J-A: Clínica lacaniana, en De la naturaleza de los semblantes, pág 250, ed. Paidós, 2009

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 



Lo femenino y lo masculino en psicoanálisis.

Agustina Cantos*

 

El siguiente escrito tiene como propósito reflejar el recorrido teórico desplegado en el grupo de lectura titulado “Lo femenino y lo masculino”. 

La  propuesta inicial del grupo estaba relacionada a la práctica psicoanalítica y a responder inquietudes que provenían de nosotros como participantes, por ejemplo ¿Por qué es tan difícil o genera tanto sufrimiento estar en pareja?. Tomando esto como punto de partida a nivel teórico la expectativas estaban orientadas a tocar puntos como la teoría de la sexuación en Lacan, el goce fálico, el goce del no-todo, la oposición de la histeria vs la feminidad, la relación entre los sexos, entre otros.

En respuesta a esta propuesta, y aclarando que los integrantes no eran analistas en práctica sino estudiantes, las motivaciones para formar parte de este grupo tenían que ver con profundizar en las diferencias entre el sentido común y la teoría psicoanalítica  como forma de  habitar un poco más el lugar de incomodidad que supone el paso del discurso científico al discurso analítico para los principiantes. En ese mismo sentido, también significaba una oportunidad para hacer el ejercicio de distanciarse de una primera  reacción defensiva que emerge hoy al  hablar en términos binarios y realmente preguntarse ¿Qué es para el psicoanálisis la posición femenina y la posición masculina? Cuya respuesta tal vez esclarecía una segunda pregunta ¿Cómo no restringir la operatividad del psicoanálisis en tiempos actuales?

Dicho esto se procede a un repaso fiel de los tiempos lógicos y  de los puntos  teóricos que han sido  trabajados en este grupo bajo un ejercicio permanente de cuestionamiento, de retroceder hacia lo básico una y otra vez  haciéndole honor con creces a que el psicoanálisis es una práctica de preguntas y no de respuestas.

Lo primero que se tenía que articular era el concepto de estructura para el psicoanálisis como concepto simbólico. Esto significaba renunciar a la imagen proveniente del sentido común  de una  estructura como un todo completo y articulado entre sí de forma estática. Es verdad que  Lacan piensa a la estructura como un conjunto de elementos articulados entre sí, pero teóricamente lo piensa en sentido matemático, es decir que implica que hay una serie de elementos que se unifican arbitrariamente a través de un axioma, distanciando así a la estructura de todo efecto de percepción o fenomenología y agregándole  un punto fundamental: en Lacan la lógica de la  estructura como sistema simbólico tiene entre sus axiomas de base el hecho de ser incompleta, es decir que tiene como lugar fijo una falta. 

En segundo lugar, habiendo establecido que la estructura para el psicoanálisis es el Otro con mayúscula también llamado por Lacan como Otro simbólico, el Otro de la ley, el Otro del lenguaje; a nivel teórico era importante comprender la diferencia entre el Otro sin tachar, y el Otro tachado, el que entraña la falta como tal.  Según Rabinovich (2023) para Lacan A sin tachar no existe. Es decir, el Otro completo es un mito humano que puede buscarse  en la novela familiar del neurótico. Todos creemos por estructura, no por ingenuidad, el efecto de este Otro como un todo coherente que garantiza la verdad que garantiza la posibilidad de un saber que  no es un efecto de error personal, es un efecto de estructura; es decir, no depende de que nos equivoquemos o no sino que  la estructura, en cuanto tal, tiende a crear un efecto de completud. 

En tercer lugar y solo luego  de haber igualado esta falta central planteada en  la teoría de Lacan con  lo anteriormente planteado por Freud como la castración, era importante ubicar la relación de la estructura y el complejo de castración, es decir,  ¿Qué es lo que organiza el complejo de castración en las estructuras neuróticas? Para contestar esta pregunta era  necesario introducirnos en la fórmula de la metáfora paterna y qué es lo que se juega en torno a la significación fálica, esa en la que el significante del padre aparece como respuesta al enigma del deseo materno, y ese deseo materno que aparece como teniendo un significante x, lo que teóricamente se llama falo simbólico o genéricamente deseo del Otro tachado. 

Entonces, aquello que organiza fundamentalmente la castración es el deseo del sujeto;  la posición del sujeto como deseante está caracterizada por la forma particular en que ha procesado el complejo de castración, como se puede teorizar en relación al deseo insatisfecho de la histeria y al deseo imposible de la neurosis obsesiva. En este punto y  retomando el efecto de completud de la estructura, aquello que el neurótico evita a toda costa es descubrir que el Otro está castrado, de allí que la pregunta por excelencia en pos de mantener a ese Otro completo es ¿Qué me quiere el Otro?

Así, en la psicopatología de la vida cotidiana puede ubicarse a la histérica como alguien que vive ofreciendo su propia castración imaginaria a modo de sostener la imagen de un padre que ha escapado a la castración, ofreciéndose ella como castrada, como no pudiendo para mantener así la imagen de un Otro completo, un padre potente. No es casualidad, como señala Lacan, que  los historiales freudianos tienen como característica una hija al lado de un padre moribundo, enfermo, o impotente. Desde la identificación al hombre, la histeria se pregunta ¿Qué es una mujer? suponiendo que existe un hombre, el amo de la histérica, aquel que tiene un saber sobre el sexo y que le brindará el secreto de la femeneidad. 

En el caso de la neurosis obsesiva, se protege a ese Otro de la castración suponiendo  un padre muerto, como dice Lacan, un padre que no tiene deseos. La forma que tiene el sujeto obsesivo de asegurarse de que este padre exista es obedeciendo excesivamente a la orden del Otro, obedeciendo a su demanda para evitar a toda costa cualquier signo de que ese Otro es deseante. Desde la identificación al padre muerto, la pregunta del obsesivo tiene que ver con la existencia, y es haciendo de muerto, haciendo de alguien que no está presente como sujeto deseante la forma en la que encuentra la manera de formular su pregunta.

* Integrante del grupo de investigación Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis. 

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V Jornadas locales de Grupos de Investigación y Lectura. Estados de trabajo.

Estados de trabajo. Grupo de Investigación Cine y psicoanálisis.

Grupo de Lectura e Investigación de Cine y Psicoanálisis

 

                                                                                           Presentación a cargo de Gabriela Alluz*

 

El Grupo de investigación de Cine y Psicoanálisis inicia formalmente sus actividades en el año 2014, puesto que anteriormente las proyecciones estaban a cargo del área de Biblioteca, que es el área encargada de las actividades de extensión a la comunidad y sólo se realizaba cuando venían los docentes de la EOL a dictar las clases del Seminario y se realizaba la proyección de una película con un comentario a cargo del docente. Como la actividad de Cine y Psicoanálisis fue teniendo gran convocatoria y era de interés para la comunidad en general, se pensó que podríamos sostener un Ciclo Anual de Cine y Psicoanálisis y podríamos empezar a animarnos nosotras las integrantes del CID a realizar los comentarios de las películas. Fue así que surgió la necesidad de un Grupo de investigación dedicado a trabajar sobre el Ciclo anual, seleccionado películas en consonancia con la temática del Seminario del CID y a partir de entonces se trabaja, junto al área de Biblioteca, para realizar esta actividad como un modo de acercar el discurso psicoanalítico a la comunidad santiagueña. 

El Grupo estuvo integrado por integrantes del CID y también por jóvenes estudiantes de psicología como también gente de otros discursos como la filosofía, el cine, la sociología, etc. Desde el 2014 hasta la actualidad fueron cambiando sus miembros, y hoy el grupo se encuentra conformado por Gimena Ruiz, Samuel Colmenares, Mariam Basbús, José María Arce y en la coordinación Gabriela Alluz y Daniela Lescano Dib. 

En 2014 fue la apertura y el inicio del Ciclo en la Biblioteca Sarmiento bajo el nombre de ¿Qué ves cuando me ves? luego de unos años nos fuimos de la biblioteca a la UNSE dónde continúa hasta hoy en las instalaciones de la EIE.

A partir del año 2017 se comenzó a darle un nombre a cada Ciclo de acuerdo a la temática que se iba a trabajar cada año. Vamos a recordar algunos de los últimos.

El Ciclo 2019: “El afecto que no miente” 

El Ciclo 2020: “Cambia todo cambia” 

El Ciclo 2021: «¿Qué pretende usted de mí? Los malentendidos del amor” 

El Ciclo 2022: “¿De qué se goza?”

El Ciclo 2023: “Los lazos sociales en el reino del revés” 

Y el año pasado 2024 se denominó “Un retorno al origen” que se elaboró en relación al Seminario Clínico Anual “Los escritos técnicos de Freud leídos desde Lacan” y que es el Ciclo del que damos cuenta en estas jornadas del trabajo realizado. 

 

*Integrante del CID Santiago del Estero

 

                                                                                                                             Hysteria

                                                                                                                                                                                                                     Samuel Andrés Colmenares Blanco*

 

Nuestra película está ambientada en la Europa de 1880, en el corazón de la llamada época victoriana. Esta época se caracteriza por un importante desarrollo técnico y científico, así como por el crecimiento exponencial de las llamadas sociedades occidentales en el ámbito económico-industrial, y un mayor acceso a la educación. Sin embargo, también fue una era marcada por estrictas diferencias de género y códigos de conducta personal, influenciados fuertemente por la moral y las buenas costumbres promulgadas por la iglesia y la corona. Fue en este contexto que los médicos y científicos decidieron nombrar «histeria» a un extraño fenómeno de parálisis y afecciones corporales que afectaban principalmente a las mujeres, y que parecía no tener causas razonables desde el punto de vista anatómico. En este entorno, Sigmund Freud, tras experimentar con la hipnosis, hacerse preguntas y escuchar lo que estas mujeres tenían para decir, formuló la posibilidad de curar la histeria a través del habla, dedicando su vida a la construcción del psicoanálisis. Aún hoy, en una época diferente y con síntomas que han cambiado, si nos piden explicar brevemente qué es el psicoanálisis, podemos decir que no es otra cosa que la cura a través de las palabras. La película sigue la historia de Mortimer Granville, un joven médico idealista que, a fines del siglo XIX, se encuentra frustrado por la rigidez y la falta de innovación en la medicina de la época. Granville es contratado por el Dr. Dalrymple, un prestigioso médico que se especializa en el tratamiento de la histeria femenina a través de lo que él denomina “masaje pélvico”, un procedimiento que intenta calmar las tensiones de las mujeres mediante la estimulación manual. En este contexto, la histeria aparece como una etiqueta médica para una amplia gama de síntomas inexplicables, vinculados a lo que hoy podríamos llamar la represión de deseos y emociones en una sociedad estrictamente patriarcal. El personaje de Charlotte Dalrymple, la hija del Dr. Dalrymple, es central para entender la dimensión subversiva de la película. Charlotte es una mujer adelantada a su tiempo, comprometida con causas sociales y políticas, y su carácter desafiante contrasta con las mujeres que acuden a su padre en busca de alivio. Charlotte, a diferencia de estas pacientes, no se pliega a los mandatos de la época, cuestiona la autoridad paterna y se resiste a los diagnósticos simplistas que reducen la subjetividad femenina a un conjunto de síntomas corporales. Es una mujer que habla y se hace escuchar, que incomoda y hace preguntas, que no encaja. Desde la perspectiva lacaniana, Granville y Charlotte encarnan posiciones subjetivas en relación con el Otro. Granville, al principio, representa al sujeto que busca el reconocimiento del Otro (la comunidad médica, la sociedad), pero que termina descubriendo los límites de ese saber cuando inventa el vibrador, una “solución técnica” que intenta poner fin a la histeria. El vibrador, en este sentido, puede verse como un objeto que busca suturar una falta en el Otro, un intento de dar una respuesta donde el lenguaje falla. Pero, como nos recuerda Lacan, toda sutura es provisional; la falta persiste, y con ella, la pregunta sobre el deseo. En conclusión, «Histeria» nos permite no solo entender un momento histórico, sino también reflexionar sobre cómo las dinámicas del deseo y la verdad del sujeto se articulan en la trama social. La película, a través de sus personajes y su narrativa, nos invita a considerar la histeria no como un fenómeno del pasado, sino como una interrogación constante sobre el lugar del sujeto en el discurso del Otro. Es un recordatorio de que, aunque los tiempos cambien, la tensión entre el deseo y el saber, entre el sujeto y el Otro, permanece. desafío que nos deja es pensar cómo, en nuestro tiempo, seguimos lidiando con lo que la histeria intentaba decir: la inquietud del sujeto ante un Otro que pretende saber, pero que, en última instancia, está tan atravesado por la falta como aquel que se le dirige.

 

*Asistente al Grupo de Investigacion de Cine y Psicoanálisis



                                                                                               Hysteria. Ciclo “Un retorno al origen” 2024 

 

                                                                                                                                                                                                                                                  Gimena Natalia Ruiz*

 

Gracias a la película elegida este año acerca de la Histeria se logró volver sobre el discurso que le dio origen al psicoanálisis a partir de la escucha de Freud, allí en donde aparecían dolencias y síntomas increíblemente llamativos aparentemente sin explicación es en donde Freud se hace una pregunta y actualmente nosotros también. En una época en la que las mujeres no tenían voz, el cuerpo “hablaba” a través del síntoma. Las conversaciones que tuvieron lugar a partir de la película y la articulación teórica en las reuniones resultaron muy enseñantes dando lugar a preguntas y puntualizaciones interesantes sobre la histeria y la histeria en la actualidad, aquello que sigue apareciendo por supuesto, quizás no de la misma manera pero que da cuenta de eso que no encaja, la falta, a lo que muchas veces no se le puede dar una respuesta completa ni desde el lado del mercado o del discurso científico, el no todo acerca del cual el psicoanálisis sabe algo o mejor dicho, no sabe nada, una posición que conviene y que convoca.

 

*Asistente al Grupo de Investigación de Cine y Psicoanálisis




                                                                                                                                  Almamula

                                                                                                                                                                                                                                                   Daniela Lescano Dib*



“Almamula” del (2023) es una producción del cineasta santiagueño Juan Sebastián Torales, residente en París. 

Este evento de cine y psicoanálisis destinado a la comunidad santiagueña tuvo una amplia respuesta, a sala llena y fue realizada de manera híbrida, transmitida de manera presencial y virtual. El comentario estuvo a cargo del cineasta, vía on line desde Paris, con aportes de Cecilia Rubinetti, Gabriela Alluz y el público. 

Esta película trabaja “el monte santiagueño”, como un concepto construido culturalmente por una sociedad a lo largo del tiempo, con sus mitologías, tradiciones, costumbres, que marcan desde lo emocional a sus habitantes. El manejo de la fotografía, los distintos escenarios, y los ruidos característicos del monte santiagueño, retrotraen a marcas profundas en cada uno de los espectadores, que se emocionan, angustian, sienten y se ubican con empatía en el lugar del sufrimiento de la familia y del adolescente. 

El monte santiagueño con sus características: agreste, rústico, oscuro y sin orden, que debe ser atravesado para encontrar la luz en el claro y escapar de los peligros que no sólo son de la naturaleza sino sobrenaturales, de las ánimas, fieras salvajes (mitad animal, mitad bestia). Esta metáfora podría relacionarse con el inicio de la sexualidad, con las complejidades que conlleva, lo inmanejable, opaco y ominoso de la misma. El monte como la sexualidad, contiene dos vertientes angustia y atrapa, provoca éxtasis y rechazo. Estas vicisitudes, llevaron a Lacan a la expresión “no hay relación sexual”, no hay desde una respuesta biológica, ni para todos, al contrario, cada uno tiene que arreglárselas con eso y de una manera particular. 

“Almamula” muestra al protagonista Nino, como un adolescente agredido brutalmente por su inclinación homosexual. Su familia lo protege sacándolo de la ciudad y llevándolo al campo. Allí, tampoco puede escapar de los avatares del momento evolutivo, de sus intereses sexuales, ni de la angustia. El entorno nuevo en el que se encuentra está poblado de mitos, creencias y leyendas y a la vez religiosidad, de los que se sirve en la búsqueda de respuestas. Nino va exponiéndose al influjo de la leyenda del Almamula, un monstruo mitológico asociado al castigo por las relaciones carnales transgresoras. 

La película trabaja: deseos, represiones, culpas, castigos, que llevan al adolescente a transitar un calvario y por momentos alucinatorio.

 

*Integrante del CID Santiago del Estero




                                                                                                                           El amante

 

                                                                                                                                                                                                                                                              Gabriela Alluz*

 

Este trabajo surgió a partir de una actividad conjunta entre el Grupo de Amores y Ficciones y el Grupo de Cine y Psicoanálisis donde se abordaron libros de M. Duras que habían sido llevados al Cine.

Se tomó tres escenas de la película El amante   para referirse al tema del goce, el semblante y la mascarada femenina.

La primera escena es la del diálogo de la protagonista con la amiga en el pensionado cuando hablan de la prostitución con ávida curiosidad, me pregunto si puede pensarse la idea de la prostitución como una fantasía universal, por la que pasa, al menos alguna vez una mujer.

En el film ella tiene quince años y es evidente que en el encuentro con el hombre oriental fue la primera vez que experimentó la mirada de deseo de un hombre hacia ella en su ser de mujer.

 Según Alexander Stevens, la adolescencia es el tratamiento que cada uno hace de la pubertad, un real para el que no hay saber, por lo tanto, el encuentro con el otro sexo siempre es un hecho traumático. Al parecer en ella se inscribe una modalidad de goce marcado por la transgresión y la audacia que la conduce imperiosamente al encuentro sexual con este hombre prácticamente desconocido, mucho mayor y adinerado por el que se siente atraída. 

Justamente lo que la atrae es el hecho de que el chino era un hombre rico, que se siente embelesado por su belleza, la halaga, tiene atenciones y se muestra enamorado a la vez que ella siempre se la observa más bien fría o indiferente, incluso hasta lo despreciaba con ciertos comentarios, porque era una vergüenza para su familia enredarse con un oriental. 

La otra escena que se tomó es la de una ocasión en la cual el oriental invita a cenar a la familia de ella, su madre y sus dos hermanos. Durante la cena comen y beben en forma desmedida, mostrándose groseros y totalmente ebrios. Claramente se aprovechan de su dinero, haciéndole gastar en forma excesiva, a la vez que lo humillan por ser oriental.  Ella en esa escena es una más de su familia y no hace nada por poner un límite o mostrar malestar ante las actitudes de su madre y hermanos.

 Al terminar la noche y al volver con ella a su cuarto de soltero él la aborda sexualmente como si fuera una prostituta y le arroja dinero en la cama. Ella se muestra inmutable, recoge el dinero y se va.

Freud en su texto sobre “La más generalizada degradación de la vida amorosa” (1912) nos dice que una de las condiciones eróticas que cumple con uno de los fantasmas masculinos, es cuando la mujer se presta como semblante de “mujer fácil” o de mala reputación.

Mujer, según Indart, es la que sabe hacer gozar a un hombre. Como la mujer no existe, a ese lugar vienen los nombres de la mujer, que coinciden más o menos con las fantasías masculinas: madre, virgen, prostituta, nena. En todos los casos son lugares que la mujer puede habitar, pero solo lo logra hacer mediante esos semblantes, que son los nombres de la mujer.

Virgen o prostituta son dos polos de una gama muy diversas de significaciones fálicas de la feminidad.

A la vez que la prostituta es uno de los nombres del superyó femenino, no importa lo que hagas, serás una puta. Y ello obedece a que el goce de la mujer no es algo que se pueda decir, queda en un territorio más bien peligroso, porque es misterioso, desconocido. El lugar de la prostituta vendría al lugar de un límite cómo un modo de mantener a raya el goce de la mujer.

Ésto conduce a pensar en el tema de la mujer como objeto. Muchas protestan con eso, pero sin duda hay para muchas algo muy erótico en ser el objeto de deseo, de hacerse pagar ; lo que es una demostración clara de ello.

La mujer fría o enigmática a la que alude Freud en Introducción al narcisismo corresponde a la mujer como Otro absoluto.  Lo supuestamente inhumano en ella no es otra cosa que la presencia de un goce diferente, de una subjetividad que no desfallece por los valores fálicos.

Otra escena que ilustra bien la cuestión del brillo fálico es en la que ella le muestra a su madre el diamante que le regaló el chino, ante lo cual la madre se enfurece, la reprende y el hermano le da una golpiza y la trata de prostituta, se puede pensar en una analogía entre la joya y la protagonista ostentando, sin velos, su propio brillo fálico ante su madre. 

Otra hipótesis que se puede pensar es que la protagonista oscila entre la posición de prostituta y la girl phallus, la lolita. Son los semblantes que encontró para enfrentar el encuentro con el Otro sexo.

 

*Integrante del CID Santiago del Estero

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CURSO DE PRIMAVERA. INTRODUCCIÓN AL PSICOANÁLISIS.

Curso de Primavera. Introducción al Psicoanálisis 2025

Argumento

El centro de investigación y docencia (CID) de Santiago del Estero perteneciente al Instituto Oscar Masotta (IOM3) tiene por objetivo brindar formación en psicoanálisis de la Orientación Lacaniana mediante actividades de intensión y extensión.

Las primeras se realizan a través de: El Seminario de Formación Permanente (SFP), el mismo se articula a la política de aggiornamento propuesta por J.-A Miller y formulada por Christiane Alberti. Su contenido se propone llevar adelante para los años 2024 y 2025 en particular, una lectura lacaniana de Los escritos técnicos de Freud (1). Además se organizan  ateneos clínicos, grupos de lectura e investigación sobre temáticas específicas y el curso introductorio de psicoanálisis.

Las actividades de extensión son el lazo a la comunidad y se formaliza a través del área de Biblioteca, que auspicia eventos sosteniendo una presencia en la ciudad: conferencias públicas, ciclos de conversaciones, ciclo de cine y psicoanálisis, presentación de libros y otros.

En este marco proponemos el siguiente Curso de introducción al psicoanálisis para este año 2025, con el objetivo de favorecer la elucidación de algunas de las nociones básicas y fundamentales sobre las que se asienta la teoría y la práctica psicoanalítica.

Nos proponemos para ello partir del abordaje de nociones tales como Inconsciente, transferencia, pulsión y síntoma, ejes desde el cual ordenaremos este recorrido. Además, en esta oportunidad tomaremos en consideración una indicación precisa de Lacan en 1953 en su Discurso de Roma “Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época»,  con el objetivo de articular (junto a los asistentes) las aproximaciones conceptuales trabajadas en cada encuentro a  la presentación de los síntomas en la época actual. En este sentido, retomamos además al Lacan de 1964 quien definía la praxis como: “el término más amplio para designar una acción concertada por el hombre, sea la que sea, que le pone en disposición de tratar lo real por lo simbólico” (2). Vicens (2018) destaca el valor operativo de esta definición, casi artesanal, que tiene lo simbólico a esta altura de su enseñanza. A partir de estas  breves referencias inferimos que el psicoanálisis constituye una praxis que nos permite realizar una lectura y análisis del sufrimiento humano, de las soluciones que encuentra cada sujeto y su modo singular de satisfacción.

En la modalidad de trabajo pondremos el acento en la elaboración y construcción del saber a partir de las inquietudes, preguntas, dudas, reflexiones de quienes participen en este curso, sirviéndonos del saber elaborado por Sigmund Freud, Jacques Lacan, tomando también los aportes de Oscar Masotta como también de psicoanalistas contemporáneos como Eric Laurent y otros.

La temática se llevará a cabo en 4 encuentros de 2 horas cada uno, los días 19 de septiembre y 3, 9 y 17 de octubre.  El curso estará dirigido a estudiantes de la carrera de psicología, carreras afines y público en general interesado en el psicoanálisis. Se otorgarán certificados (con el 75% de asistencia)

Programa

1°CLASE: ¿QUÉ ES EL PSICOANÁLISIS?

Diferencia con la psicoterapia. Sigmund Freud y el inconsciente: lapsus, acto fallido, sueño. Constitución subjetiva. Significante, significado, significación. Metáfora y metonimia. De los enunciados a la enunciación.

Bibliografía:

– Freud, S.: Conferencias de psicoanálisis. Lecciones Introductorias al Psicoanálisis. Parte 1 1915/16. Introducción. p, 2125 y Parte III 1916/17 Psicoanálisis y psiquiatría, p, 2273 Obras completas. Tomo 2. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid. España.

-Freud, S.: Lo inconsciente.1915, p, 2061. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid. España.

– Freud, S.: Charcot, p 30. Obras completas. Tomo 1. Biblioteca Nueva. Madrid. España.

-Miller, J.A.: Psicoanálisis y psicoterapia. Revista Freudiana N’ 10.

2° CLASE: PULSIONES, DESTINOS. DE FREUD A LACAN

En esta clase trabajaremos la pulsión, uno de los conceptos fundamentales del psicoanálisis. Freud lo introdujo inicialmente desde su formación médica, pero pronto lo reformuló para pensar la dinámica inconsciente. Más tarde, Lacan retoma este concepto y lo reelabora en distintos momentos de su enseñanza, otorgándole un lugar central en el Seminario 11, texto clave que marca un punto de inflexión en su recorrido.

Bibliografía:

_Freud, S. “Tres ensayos para una teoría sexual”. En: Obras Completas, Vol. VII. Amorrortu

_Freud, S. “Pulsiones y destinos de la pulsión”. En: Obras Completas, Vol. XIV. Amorrortu

_Freud, S. “Más allá del principio del placer”. En: Obras Completas, Vol. XVIII. Amorrortu

_Lacan, J. “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”. El Seminario, Tomo 11. Paidós

_Miller, J.A. “Los divinos detalles”, cap. VII.

3° CLASE: EL SÍNTOMA EN FREUD Y LACAN.

El sentido del síntoma. Un saber no sabido. Síntoma histérico y obsesivo. El síntoma como solución. Síntomas actuales.

Bibliografía:

_Freud, S: Casos Miss Lucy R. y Catalina, en Estudios sobre la histeria (1893), Ob. Comp. Tomo 1, ed. Biblioteca Nueva – El Ateneo, 2008

Análisis fragmentario de una histeria (Caso Dora), 1901 [1905].

-Lacan J:  Seminario 3 Las psicosis. Cap. VII: La pregunta histérica I y II,Ed. Paidós, 2006

­_Miller, J-A: La contribución del obsesivo al descubrimiento del inconsciente, en Introducción a la clínica lacaniana, Conferencias en España, ELP, 2006

_Brodsky G: La solución del síntoma. ed. JVE, 1998

­_Castellanos Santiago Psicoanálisis aplicado a la terapéutica: una experiencia de tratamiento de la fibromialgia  (https://nucep.com/autor-publicacion/santiago-castellanos/)

4° CLASE: INTRODUCCIÓN AL TRATAMIENTO PSICOANALÍTICO.

Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico.

Principios rectores del acto analítico.

El significante, dimensión semántica y asemántica.

Entrevistas preliminares.

Bibliografía:

 _Freud S.: Consejos al médico sobre el tratamiento psicoanalítico (1912).

_Fernandez, D. (2023). Un síntoma que permite vivir. Cuaderno del Instituto clínico de Buenos Aires. publicación de ICdeBA, Bs. As.

_Laurent, E: Principios rectores del acto analítico: https://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=publicaciones&SubSec=on_line&File=on_line/laurent/documentos.html. 
_Miller, J.A.: Introducción al método psicoanalítico

Notas:

  • 1. Zack,O. Y otros.(2024). iom3.com
  • 2. Lacan, J. (2006 [1964] Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, texto establecido por Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paidós, pág. 14.

Bibliografía:

  • – Lacan, J. (1953). Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis. En: Otros Escritos, tomo 1. Siglo XXI editores- Lacan, J. (2006 [1964] Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, texto establecido por Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paidós
  • -Vicens, A. (2018). De la praxis al savoir faire joyceano. Recuperado de https://congresoamp2018.com
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Seminario de Formación Permanente 2025. Módulo 5 La dirección de la cura – Acto analítico. Clase 8 ¿Cómo nace el deseo del analista?

Módulo 5 Dirección de la cura - Acto analítico. Clase 8 ¿Cómo nace el deseo del analista?

Clase 8 ¿Cómo nace el deseo del analista? 

Docente a cargo Daniela Fernández*

Reseña

En la clase, que tuvo lugar el sábado 23 de agosto, Daniela Fernández partió de una indicación: no hay otra forma de producir un analista si no es a partir de la experiencia de un análisis. En este contexto, nace el deseo del analista. Y es algo que debe encarnarse en tanto función.

La docente hizo referencia al Seminario 11 de Lacan, el primero que escribió luego de su expulsión de la IPA, en el año 1964. Y al poco tiempo introduce en su Escuela la “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista en la Escuela”, en la que propone el dispositivo del pase. Por lo que el Seminario 11 implica un punto de viraje.

Resalta que Miller, al establecer este seminario de Lacan, lo dividió en 4 partes. Comienza por la excomunión, en la cual Lacan se aleja de toda rivalidad imaginaria por haber sido expulsado de la IPA, y esto ya es una elucidación.

Lo novedoso del 11 es que Lacan formula estos cuatro conceptos fundamentales, a la luz de su objeto a. Inconsciente, repetición, transferencia y pulsión son trabajados en este seminario a partir del objeto a. Dichos conceptos fundamentales no son una invención de Lacan, lo novedoso es la lectura que realiza de éstos a partir de su objeto a, y de toda esta reformulación surgirá el deseo del analista. Previo al dictado del Seminario, Lacan escribió “Del Trieb de Freud y el deseo del psicoanalista”, donde ya se aproxima la relación entre este concepto fundamental y el deseo del analista que luego profundizará. Es decir, no llega para borrar a Freud, sino para prolongarlo. Esa es la propuesta milleriana cuando lee a Lacan y establece su seminario.

La docente planteó la pregunta: ¿Qué encontramos de la pulsión en el deseo del analista?, y propone pensarla a partir de la articulación entre ambos propuesta por Lacan, que también orientará la distinción entre psicoanálisis y psicoterapia. Punto crucial este para entender el deseo del analista.

Para Lacan, y también para Freud, pulsión no es sinónimo de instinto. Es del ser hablante. Y el deseo, Lacan lo repite en diversas ocasiones, es deseo del Otro. El campo del Otro es la batería de significantes, donde se ubica el deseo. Y por otro lado, se encuentra el campo de la cosa, das ding, es decir, del goce.

Y aquí Lacan se encuentra con un primer problema: el deseo del analista no es cualquier deseo. El gran cambio en la enseñanza de Lacan es el cambio en la posición del analista: al principio de su enseñanza, el analista se ubica como Otro, y al final de la enseñanza de Lacan, el analista se encarna como objeto a, desecho de la transferencia. Es decir, posición contraria a la inicial.

Al comienzo, para sostener el deseo del paciente, el analista debe ser el soporte del deseo del otro en tanto tal, porque si el deseo es el deseo del Otro, quien tiene que ser el soporte es el analista, para que emerja el deseo del lado del sujeto. Se trata de enganchar al paciente. Durante toda una parte de su enseñanza, la pasión del significante fue llamada por la ciencia del Otro. Pero en un momento comienza a llamarlo el goce del Otro. Ese pasaje abre la puerta a la identificación del analista como objeto a en la experiencia analítica.

Hay algo de impuro en el deseo del analista. El analista está presente en el campo del Otro en tanto que falla. En el mencionado escrito del Trieb de Freud, Lacan se pregunta cuál es el deseo del analista y diferencia la posición del analista del sacerdote, en tanto que no efectúa un sermón ni da lecciones. Hay algo que no se gobierna, no se cura, no se educa, que tiene que ver con el goce de cada individuo. Y la segunda pregunta que Lacan se hace es, ¿cuál es el final del análisis más allá de la terapéutica? Porque en definitiva en el horizonte, a lo que Lacan apunta es que lo expulsaron de la IPA y va a intentar demostrar que toda esta gente hace psicoterapia. Para eso tiene que conceptualizar su deseo del analista y un posible final de análisis. ¿Por qué un posible final de análisis? Para que lo que produce el análisis no sea un reconocimiento, como era en la IPA y sigue siendo. Consagrarse analista no tiene que ver con un título, y esa es la diferencia que estableció Lacan con la creación de su Escuela y del pase.

Luego de insistir en esta diferenciación del psicoanálisis y la psicoterapia, Inés Contreras, integrante del CID Santiago, miembro de la EOL y la AMP, realizó un aporte teórico alrededor del capítulo 20 del seminario 11, el cual gira alrededor de la transferencia, la presencia del analista y su dimensión amorosa. Pero este amor tiene una dimensión de engaño: el analista no viene a completar al paciente, y ahí reaparece esta posición en el lugar de objeto a. Pero este capítulo agrega que el deseo analista conduce la demanda a la pulsión, es decir, al goce, a la cosa. El paciente demanda, y el deseo del analista reconduce esta demanda. Conduce al sujeto a atravesar el fantasma y vivir la pulsión sin tanto sufrimiento. Atravesar el fantasma porque éste es un desconocimiento de la pulsión. Lo colma, lo tapa, es un velo. Por eso hay que atravesarlo. Y al final del análisis hay satisfacción.

*Lic. en Psicología. Analista Miembro de la EOL-AMP.

Reseña a cargo del área de Librería.

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