Autor: Gala Aznarez Carini

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VI Jornadas locales de los grupos de investigación. Estados de trabajo

VI Jornadas locales de grupos de investigación. Estados de trabajo.

Jornadas anuales de estados de trabajo de los grupos de investigación y lectura 2027

Sábado 14 de marzo del 2027

Dada la importancia de compartir lo aprehendido con otros (las enseñanzas, la clínica, los recorridos, etc.), es que se organiza este encuentro anual para visibilizar el estado de trabajo realizados por los distintos grupos.

Una posibilidad para propiciar y enriquecer las transferencias de trabajo!

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Grupo de investigación Autismo y psicoanálisis.

Grupo de investigación Autismo y psicoanálisis.

Fundamentación.

“Reivindicar la diferencia autista no es reconocer implícitamente la existencia de un grupo dominante, que sería la referencia de esta diferencia.

Cada uno de los modos subjetivos de funcionamiento es diferente de los otros dos y ninguno de ellos debe considerarse un referente. »

(Jean Claude Maleval, Introducción, La Diferencia Autística, 2021)

Convocados por la clínica con el sujeto autista, nos abocamos al encuentro y la interlocución como tratamiento posible del abordaje que el psicoanálisis de orientación Lacaniana ofrece. La lectura nos orientara desde el último libro del psicoanalista francés, Jean Claude Maleval, La Diferencia Autística, obra que da cuenta de su trabajo acerca del autismo desde hace varios años donde agrupa sus investigaciones y sus tesis.

Con  los interrogantes, enigmas y apreciaciones que nos comprometen, nos reunimos los 1er martes en un encuentro teórico con la Antena de Rosario -de manera virtual- y el último sábado de cada mes un encuentro de conversación clínica -de forma presencial-.

De este modo, quedan invitados a sumarse a esta diferencia, quien sea convocado por nuestra propuesta.

Coordinan: María Rosa Cantos y Lilian Carini

Bibliografía: La Diferencia Autística de Jean Claude Maleval- 2021

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Grupo de lectura Freud a la letra.

Grupo de lectura Freud a la letra.

JUSTIFICACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN:

Lacan en Caracas, en 1980, en su último seminario expresa, “yo soy freudiano”, en su interés por provocar el retorno a la lectura de Freud. Freud podría definirse como un acontecimiento del siglo XX, que modifica la noción del ser humano en el mundo. Se atreve a desplazar al hombre del centro del universo, a adentrarse en el campo de la histeria, a estudiar la sexualidad infantil, discurre con personalidades de la época y construye su teoría con otros, a través de misivas.

Jacques Lacan, por supuesto, no se detiene en esta lectura inicial. A partir de los aportes de la lingüística estructural, así como del diálogo con la filosofía, el arte, la literatura, la topología, y las matemáticas, construye una teoría cimentada en la distinción y articulación entre lo Real, lo Simbólico y lo Imaginario. Lo Real, como registro diferenciado de lo Imaginario y lo Simbólico, no permanece aislado, sino que se encuentra estructuralmente enlazado a ellos.

Es por esto que, al acceder a sus seminarios, se vuelve imprescindible el “retorno a Sigmund Freud”, es decir, un retorno a la letra freudiana. Solo desde ese punto de partida puede comprenderse el movimiento propio de Lacan: avanzar, retroceder, rectificar, reformular y continuar, en una elaboración teórica que nunca se presenta como cerrada, sino como trabajo en acto.

Lacan plantea en 1953, que “comentar un texto es como hacer un análisis” y el lector, ha de utilizar todos sus recursos para interrogar al texto no solo en sus relaciones con el autor sino, en especial, para hacerle responder a las preguntas que nos plantea, tratándolo en su valor de transferencia. Y Miller explicita que, en la disciplina del comentario, “el texto pregunta y el texto responde. (…) Y las preguntas que pensamos plantearle, en realidad es el mismo texto el que nos las hace. Y las respuestas no son nuestras respuestas, sino las que buscamos en el texto mismo. Obedeciendo a este rigor el efecto de transferencia se produce de una manera implacable”. No basta entonces con poner distancia respecto al texto, con desalienarse de lo que dice, con “desuponer el saber” al autor. Para poder extraer la enunciación en juego, es necesaria la transferencia.

Cancina afirma que “El psicoanálisis, antes de ser una teoría, es un método y para Freud es no sólo método en el sentido de la cura, sino también método de investigación” (Cancina, 2013). Mariana Gómez considera que el “(…) Psicoanálisis como campo disciplinar (…) partirá de una lectura crítica que supone un campo abierto por el descubrimiento del inconsciente cuyas principales herramientas serán las hipótesis, las preguntas y las sospechas” (Gomez, 2012, pág. 181).

Tomando el Psicoanálisis, como método de investigación, no podemos menos que al leer los artículos del maestro, realizar preguntas clínicas a nuestra práctica y reflexionar sobre la misma. La lectura nos activa e invita a volcar las inferencias en producciones individuales o en conjunto que enriquezca el trabajo del Grupo. 

Desde esta propuesta pensamos en acompañar a los que recién se inician en el estudio del psicoanálisis lacaniano, en los que están en esa ruta, pero se interesan en la lectura de Freud, a los que participan del Seminario de Formación Permanente o han iniciado el Curso introductorio al Psicoanálisis; como también estudiantes de psicología y otras carreras relacionadas. También pretendemos acompañar en el inicio y desarrollo de trabajos de investigación con la posibilidad de buscar tutores que asesoren epistémicamente el mencionado proceso.

 

OBJETIVOS:

  • Ubicar las condiciones y fundamentos del retorno de Lacan a Freud.
  • Leer textos fundamentales, que permitan precisar los principales conceptos de la teoría psicoanalítica como base para la lectura lacaniana.
  • Promover la práctica de la disciplina del comentario como método de trabajo, entendiendo la lectura como una experiencia que implica transferencia.
  • Acompañar al Seminario de Formación Permanente.
  • Articular los desarrollos teóricos con interrogantes clínicos y contemporáneos, favoreciendo una apropiación viva del psicoanálisis.
  • Incursionar en el terreno de la investigación.

 

EJES:

  • El hombre de las ratas: En hombre de las ratas, Sigmund Freud teoriza la estructura de la neurosis obsesiva como organización del conflicto inconsciente. Trabaja la ambivalencia amor-odio, la culpa inconsciente y el retorno del sadismo reprimido. El pensamiento funciona como sustituto del acto, haciendo del pensar un acto cargado de castigo.
  • El caso Dora: En Dora, Sigmund Freud trabaja la histeria a partir del síntoma como mensaje cifrado. El caso muestra el lugar del deseo inconsciente, la sexualidad femenina y la función de la transferencia. La interrupción del análisis evidencia el punto donde el analista queda implicado en el síntoma.
  • La joven homosexual: En la joven homosexual, Sigmund Freud aborda la elección de objeto homosexual femenina. Trabaja el complejo de Edipo, la relación con el padre y el viraje del amor hacia una mujer idealizada. El caso muestra los límites del análisis y la no reducción de la homosexualidad a patología; un pensamiento de avanzada para su época.

 

MODALIDAD:

La modalidad será semanal de 1 hora 30 minutos los días martes de 16:30 a 18:00, virtual y en algunas ocasiones híbrida. Posibilitando el acceso de participantes que residan fuera de la capital. Se realizará la lectura a la letra de los textos elegidos y puesta en común por los miembros del grupo de lo leído; utilizando distintas dinámicas para favorecer el acercamiento a los conceptos principales. Se motivará a los integrantes a la preparación de preguntas fundamentadas para las clases del Seminario de Formación Permanente y las clases posteriores, como un ejercicio reflexivo y activo, con implicación en la comprensión de los conceptos claves y, por otro lado, de un trabajo escrito grupal o individual para octubre como modo de plasmar lo trabajado durante el año.

Técnica:

Se recurrirá a la técnica Disciplina del Comentario, no buscando producir un texto “nuevo” en el sentido creativo, sino hacer hablar al texto, desplegar lo que dice, cómo lo dice y desde dónde lo dice. Se presta atención a: los términos elegidos, las repeticiones, las contradicciones, los silencios y la estructura del argumento. Citando el momento histórico, la tradición teórica o el problema al que responde el texto. El comentario produce sentido, pero con límites: lo que se dice debe poder justificarse en el texto.

Referencias

Cancina, P. H. (2013). La investigación en psicoanálisis. HomoSapiens.

Freud, S. (1901-1905). Sigmund Freud Obras completas. Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora). Tres ensayos de teoría sexual y otras obras (2011 ed., Vol. VII). Bs. As., Argentina: Amorrortu editores.

Freud, S. (1909). Sigmund Freud Obras Completas. A propósito de un caso de neurosis obsesiva (Vol. X). Amorrtu.

Freud, S. (1920-1922). Sigmund Freud Obras Completas. Más allá del principio de placer, Psicología de las masas y análisis del yo, y otras obras (Vol. XVIII). Amorrortu.

Gomez, M. (2012). Psicoanálisis e investigación científica. Perspectivas v posibles abordajes metodológicos. https://repositoriosdigitales.mincyt.gob.ar/vufind/Record/RDUUNC_49695d7d0667cc8fd1a35c51de88339a

Link para ingresar al formulario: https://forms.gle/RsMtjyJVTPzBeRzk6

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Grupo de investigación La construcción del caso.

Grupo de investigación La construcción del caso.

El grupo de investigación La construcción del caso, que se desarrolla en el marco del CID Santiago del Estero -perteneciente al Instituto Oscar Masotta (IOM3)-, se propone como un espacio de trabajo orientado a la elaboración y transmisión de la práctica analítica a partir del caso clínico. En continuidad con el recorrido realizado en años anteriores, el grupo retoma algunos interrogantes que orientan esta tarea: ¿qué es un caso clínico?, ¿cómo se lo elige?, ¿qué se busca transmitir al presentarlo?, ¿por qué se trata de una construcción? A partir de estas preguntas, el trabajo se centra en la elaboración de los casos para ser presentados en el Ateneo Clínico que acompaña las clases del Seminario de Formación Permanente del CID, tomándolos como punto de partida para interrogar la lógica de la cura y las decisiones del analista en su dirección.

Para el psicoanálisis de la Orientación Lacaniana, la construcción del caso no consiste en un relato del material clínico sino en una operación de formalización. Se trata de aislar los significantes fundamentales, situar la lógica singular del síntoma y su modo de goce, cernir los puntos de impasse y precisar la incidencia de la intervención analítica en la dirección de la cura. En esta perspectiva, la transferencia, el deseo del analista y su apuesta orientan el trabajo de construcción del caso. Atender al estilo singular del sujeto —esa hechura del uno del que está hecho— implica también inscribir, tal como señala Eric Laurent, la contingencia propia de cada caso para cernir el punto de lo imposible. De este modo, la lógica del caso se sostiene en los significantes con los que se arma y se dirige.

La escritura del caso, su lectura, comentario y debate permiten dar cuenta de la práctica y ponerla a prueba en el intercambio con otros analistas. Si bien la construcción del caso es una operación propia de cada analista, el grupo ofrece un espacio de elaboración colectiva que permite verificar y afinar esa construcción, incluyendo aquello que no encaja y que, precisamente por ello, orienta la lectura del caso.

Este trabajo se sostiene en los tres pilares de la formación del analista —análisis personal, formación teórica y control— y busca propiciar un espacio de investigación y debate que contribuya a la transmisión del psicoanálisis en nuestra comunidad.

Coordinación
Teresita Ruiz
Gabriela Maidana

Bibliografía

  • Basz, S. (s/f). Apuntes para la construcción de casos en psicoanálisis. X Jornadas Anuales de la Escuela de la Orientación Lacaniana.
  • Fernández, D. (2020). “Un síntoma que permite vivir”. Cuadernos del ICdeBA, n.º 33. Grama.
  • Lacan, J. (2012). “Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela”. En Otros Escritos. Buenos Aires: Paidós.
  • Laurent, É. (s/f). El caso del malestar a la mentira.
  • Miller, J.-A. (1997). Introducción al método psicoanalítico (Presentación y caps. 1–5). Buenos Aires: Paidós.
  • Miller, J.-A. (2006). “Lógica de la cura y posición femenina”. En Introducción a la clínica lacaniana. Barcelona: RBA Libros.
  • Sinatra, E. (s/f). “De una cuestión preliminar a la construcción del caso: el empleo de la cita”. Virtualia, n.º 22.
  • Viganò, A. (comp.) (2023). Construcciones sobre lo imposible. Los casos clínicos en la orientación lacaniana. Buenos Aires: Grama.
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Grupo de Lectura del Seminario de Formación Permanente. «El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan».

Grupo de lectura del Seminario de Formación Permanente "El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan".

El Grupo de Lectura del Seminario de Formación Permanente tiene como objetivo el trabajo exhaustivo de los textos bibliográficos propuestos por el programa 2026 y 2027.
El programa nos invita a recorrer los casos clínicos de la obra freudiana, leídos por Lacan.
El valor de la enseñanza de Lacan es justamente el re-descubrimiento de la obra freudiana recuperando el valor de las formaciones del inconsciente y el sentido del síntoma que es el tema que nos convoca este Seminario.
Les proponemos sumarse al intercambio enriquecedor de la lectura compartida que nos a-una dando lugar a un nuevo saber entre varios.

Les esperamos!

 

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Seminario de Formación Permanente 2026-2027 «El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan».

Seminario de Formación Permanente 2026-2027 "El síntoma en la clínica freudiana leído por Lacan".

A partir de las Conferencia freudianas 17 y 23, tomando el síntoma como eje de trabajo abordaremos en el programa la clínica freudiana desde los 5 grandes historiales a los casos que se presentan a lo largo de su obra.

(Conferencias de introducción al psicoanálisis, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, vol. 16, p, 235 y 326)

Lacan decía que si alguna vez hiciera falta probar que Freud existió estaría su texto “El sentido de los síntomas”.

Esta referencia no es menor, los síntomas tienen un sentido y eso los hace sensibles a la interrogación subjetiva.

Si bien la época y el discurso que habitamos, el discurso del mercado y del rechazo del inconsciente anhelan dejar por fuera la división subjetiva, la separación sin remedio entre cuerpo y palabra, y para ello inundan lo humano con los objetos de la tecnociencia, “no conseguiremos que el gadget no sea un síntoma. Por ahora lo es con toda evidencia” (La tercera, Rev. Lacaniana 18, p. 31) Esto que leemos en Lacan en La tercera es la vía de acceso que tiene el psicoanálisis frente a los síntomas contemporáneos.

No lograremos hacer que no sean un síntoma, “porque el sentido del síntoma es lo real, en la medida en que se interpone para impedir que las cosas marchen, en el sentido de que estas den cuenta de sí mismas de manera satisfactoria”. (Ibíd., p. 16)

Entonces la orientación por lo real como tratamiento vía el sentido de los síntomas, que se interpone para que las cosas marchen.

De este modo, en Dora por ejemplo su rechazo a reducir su síntoma a la norma macho, hizo posible la rectificación freudiana en su lectura a posteriori. En la joven homosexual, lo real es abordado mediante el actingout y el pasaje al acto que, a diferencia del síntoma, no requieren interpretación.

Proponemos una lectura de los casos freudianos a la luz de la enseñanza de Jacques Lacan esclarecida por J.-A. Miller.

PROGRAMA IOM3 AÑO 2026

Año 2026 – Programa:

  • Clases 1, 2 y 3: El hombre de las ratas desde la lectura de Lacan
  • Clases 4 y 5: El caso Dora desde la lectura de Lacan
  • Clases 6 y 7: La joven homosexual desde la lectura de Lacan

 CLASE 1, 2 3: HOMBRE DE LAS RATAS DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 1: Inconsciente y síntomas obsesivos

 El estatuto del Inconsciente: Zwang / Saber. La fuerza disruptiva (Kraft) en la acción obsesiva. La coacción sin compromiso. Sutura del sujeto. Conversación consigo mismo. Rechazo del sujeto del inconsciente (“yo no pienso”). Ceremonias expiatorias. Pulsión y defensa. Ideación obsesiva.

El tormento de las ratas. El capitán cruel: desencadenante de la zozobra obsesiva. Disyunción del ideal y del Otro [I/A]

Bibliografía:

[Lectura del historial clínico: Sigmund Freud. “A propósito de un caso de neurosis obsesiva” (1909) en OC, T. X, Amorrortu editores, Buenos aires, 1976, págs. 121- 194.

Un caso de neurosis obsesiva: El “Hombre de las Ratas” (1909) [Ernst Lanzer (1878-1914]

Cf.: parágrafo B. La sexualidad infantil. C. El gran temor obsesivo]

Bibliografía:

Jacques Lacan: “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Textos.

Manantial, Buenos Aires, 1985.

Jacques-Alain Miller. Los usos del lapso. Paidós. Buenos Aires, 2004. Cap. III: El inconsciente en la sesión analítica y Cap. V: El estatuto del inconsciente.

“H2O” en Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, págs. 137-145.

Clase 2: Edipo y síntomas

Estructura y desarrollo. Constelación familiar del sujeto. Argumento fantasmático del mito. Padre muerto y mujer idealizada. La mujer rica en la construcción delirante. El simulacro de redención. La deuda impaga. Permiso. Prohibición. Hazaña. Domesticación de la angustia. Trauma y sustracción del afecto: desplazamiento de afectos y significantes. Aislamiento del fantasma. La duda (Zwang-Zweifel). Mandamientos y conjuros.

[Lectura del historial clínico: Cf.: parágrafos C. El gran temor obsesivo (cont.); D. La introducción en el entendimiento de la cura; D. Algunas representaciones obsesivas y su traducción; F. El ocasionamiento de la enfermedad]

Bibliografía:

Jacques Lacan:

  • “Variantes de la cura-tipo” en Escritos 1, Siglo veintiuno editores, México, 1984, págs. 340-341.
  • “Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis” en Escritos 1, Siglo veintiuno editores, México, 1984, págs. 290-292.
  • “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Manantial, Buenos Aires, 1985. Cap. II (págs. 41-51)

Jacques-Alain Miller:

  • “Estructura, desarrollo e historia (1998)” en Seminarios en Caracas y Bogotá.

Buenos Aires, Paidós, 2015, págs. 318-323.

  • “H2O” en Matemas II, Manantial, Buenos Aires, 1988, págs. 137-145.

Clase 3: Deseo y demanda

La dialéctica del deseo y la demanda. Reducción del deseo a la demanda. Anulación del deseo. Una tentativa de solución: el Actingout.

Relación narcisista con el otro [la lucha a muerte por el puro prestigio]. Guiones sádicos. El lugar del padre muerto en la estructura. Padre absoluto. La destrucción del Otro. El casamiento con la muerte. Fórmulas de anulación y blasfemia. La exigencia compulsiva de no perder nada. La contabilidad significante del goce. Sacrificio del goce. El goce del Otro malvado (el capitán cruel). Un goce insituable en el lugar del significante: la rata fuera de la cuenta.

[Lectura del historial clínico: Cf.: parágrafos E. Algunas representaciones obsesivas y su traducción (cont.); G. El complejo paterno y la solución de la idea de las ratas]

Bibliografía:

Jacques Lacan:

  • El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente 1957-1958 [Cap. XXIII El obsesivo y su deseo; Cap. XXVI Los circuitos del deseo].
  • “La dirección de la cura y los principios de su poder” en Escritos 2, Siglo veintiuno, México 1999. Cap. II: ¿Cuál es el lugar de la interpretación?, págs. 576-578.
  • “El mito individual del neurótico” en Intervenciones y Manantial, Buenos Aires, 1985. Cap. II (págs. 41-51)

Jacques-Alain Miller.

  • Buenos Aires, Paidós 2025, Cap. III Relación de la interpretación con la pulsión, págs. 53-55.
  • “La contribución del obsesivo al descubrimiento del inconsciente” en Introducción a la clínica lacaniana. Conferencias en España. Barcelona, ELP-RBA Libros, 2006, págs. 187-198.

Clases 4 y 5: DORA DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 4: La construcción del síntoma histérica

Recorrido sobre la construcción del síntoma en Freud y Lacan.

En Freud, ubicar cómo el síntoma histérico resulta de la soldadura entre el cuerpo, la pulsión y el fantasma -fantasía en la traducción Amorrortu-. Ubicar el valor de repetición de la pulsión articulada a las variaciones del fantasma -metáfora del odre viejo y el vino nuevo-.

Situar la ganancia primaria y secundaria del síntoma.

En Lacan, ubicar tres dimensiones del síntoma: en su valor de mensaje, en su valor de goce, y en su valor fantasmático. Para esta clase, se podrá trabajar sólo con el valor de mensaje, dejando los restantes para la clase 5.

Freud:

  • soldadura entre la solicitación somática -cuerpo-, la precondición somática -pulsión- y el sentido -fantasma-.
  • ganancia primaria y secundaria del síntoma.

Lacan:

El síntoma histérico con valor de mensaje, dirigido al Otro, en relación a la pregunta por lo femenino. La no inscripción de lo femenino y el S(A/). La identificación viril.

Bibliografía:

Freud, S., “Fragmento de análisis de un caso de histeria” [“Dora”]. En Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires,

1986, t. VII. Principalmente: páginas 36 a 48, página 73.

Freud, S., “17ª conferencia: El sentido de los síntomas”. En Obras Completas, op. cit.,

  1. XVI.

Lacan, J., El Seminario. Libro 3: “Las psicosis”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VII: par.1, cap. XII: par.3, cap. XIII:par.1 y 2.

Clase 5: Síntoma y fantasma en la histeria.

Continuación de las tres dimensiones del síntoma en la histeria: el síntoma en su valor de mensaje, el síntoma en su valor de goce y el síntoma en su valor fantasmático.

Lacan:

El síntoma con valor de mensaje, dirigido al Otro, en relación a sostener al padre idealizado y el falo.

El síntoma con valor de goce pulsional, ligado a la repetición de la pulsión oral. El síntoma articulado al fantasma como fantasma fundamental.

Las fallas del fantasma: acting out y pasaje al acto en la histeria.

El síntoma histérico en relación al goce femenino: el goce de la privación como imposibilidad de acceso al goce femenino.

Bibliografía:

Lacan, J., “Intervención sobre la transferencia”. En Escritos 1, Siglo Veintiuno, México, 1984.

Lacan, J., El Seminario. Libro 4: “La relación de objeto”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VIII: Dora y la joven homosexual, par.1 y 2.

Lacan, J., El Seminario. Libro 10: “La angustia”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. IX, parágrafo 1.

Lacan, J., El Seminario. Libro 17: “El reverso del psicoanálisis”, Paidós, Buenos Aires, 1984, cap. VI, parágrafo 2.

Clases 6 y 7: LA JOVEN HOMOSEXUAL DESDE LA LECTURA DE LACAN

 Clase 6: Falo – Identificación – Amor – Escollos en la transferencia

En esta clase se trabajará sobre el caso freudiano de la joven homosexual, tomando la lectura que hace Lacan del caso.

Bibliografía:

Freud, S., “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” (1920), en

Obras Completas, tomo XVIII, Argentina, Amorrortu Editores, p.137

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 6 “La primacía del falo y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.97

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 7 “Pegan a un niño y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.113

Lacan, J., El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, clase 8 “Dora y la joven homosexual”, Buenos Aires, Paidós, 2020, p.133

Rieder, I. /Voigt, D., Sidonie Csillag, la “joven homosexual” de Freud, Ed. El cuenco de Plata, Buenos Aires, 2004

Clase 7: Acting-out y pasaje al acto

En esta clase se trabajará sobre la diferencia entre ambos conceptos, articulándolos al caso de la joven homosexual y la lectura que hace Lacan del mismo.

Bibliografía:

Freud, S., “Sobre la psicogénesis de un caso de homosexualidad femenina” (1920), en

Obras Completas, tomo XVIII, p.137, Argentina, Amorrortu Editores

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, clase 8 “La causa del deseo”, Buenos Aires, Paidós, 2004, p.113

Lacan, J., El Seminario, Libro 10, La angustia, clase 9 “Pasaje al acto y acting-out”, Buenos Aires, Paidós, 2004, p.127

Lacan, J., El Seminario, Libro 11, “Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis”, Buenos Aires, Paidós, clase 4 “De la red de significantes”, p.50 Miller, J.-A., “Relación de la interpretación con la pulsión”, enSilet, Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller, Buenos Aires, Paidós, 2025, p.39 Miller, J.-A., “Jacques Lacan: observaciones sobre su concepto de pasaje al acto

(1988)”, en https://travesiaslacanianas.com.ar/edicion-1/texto-de-orientacion/jacques- lacan-observaciones-sobre-su-concepto-de-pasaje-al-acto-1988/

PROGRAMA IOM3 AÑO 2027

 Año 2027- Programa:

  • Clases 1, 2 y 3: El pequeño Hans desde la lectura de Lacan
  • Clases 4 y 5: El caso Schreber desde la lectura de Lacan
  • Clases 6 y 7: El caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica desde la lectura de Lacan

Clases 1, 2 y 3: EL PEQUEÑO HANS DESDE LA LECTURA DE LACAN

 CLASE 1: El falo y la falta

El objetivo de esta clase es transmitir las tres formas de la falta de objeto: frustración, castración, privación. Del falo como objeto imaginario al falo como significante de la falta. La “carencia” paterna en el caso del pequeño Hans.

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

CLASE 2: Desencadenamiento, angustia y síntoma

El propósito de esta clase es transmitir las coordenadas del desencadenamiento de la fobia. Irrupción de la angustia: Goce fálico y/o Deseo del Otro. La fobia como síntoma, su ubicación en el lugar del Nombre del Padre

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario, Libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI

Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

Clase 3: La fobia como síntoma, la fobia como solución

El objetivo de esta clase es trabajar sobre la fobia como solución. El trabajo inventivo de Hans con su síntoma: su “creación imaginativa”. La resolución de la fobia. La fobia como antecedente de las últimas elaboraciones de Lacan sobre el síntoma.

Bibliografía:

Freud, S.: Análisis de la fobia de un niño de cinco años, Amorrortu, tomo X Lacan, J.: El Seminario, Libro 4, La relación de objeto

Lacan, J: El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, clases IX, X, XI Lacan, J: Conferencia en Ginebra sobre el síntoma

Miller, J.-A.: Donc. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller. Clases IX a XI La lógica de la cura.

CLASES 4 Y 5: EL CASO SCHREBER DESDE LA LECTURA DE LACAN

Clase 4: Quiebres, rupturas, puntos de comienzo. La noción de Verwerfung.

Bibliografía:

Lacan, J. Mecanismo, en El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 22-28.

Lacan, J. Rechazar un significante primordial, El Seminario, Libro 3, Las Psicosis

(1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 216-218.

Lacan, J. La alusión, El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 361-363.

Lacan, J. De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis,

Escritos 2, Buenos Aires: Siglo XXI, 2009 p.555.

Lacan, J. Verwerfung de hecho, El Seminario, Libro 23, El Sinthome (1975-1976). Buenos Aires: Paidós, 2006, p. 86.

Miller, J-A. Itinerario de Schreber. En: Del síntoma al fantasma y retorno. Buenos Aires: Paidós, 1ª Ed, 2018, pp. 57-63.

Coyuntura dramática y desencadenamiento

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988, p. 49.

Lacan, J. “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”,

Escritos 2, Buenos Aires: Siglo XXI, 2009, pp.554, 559.

Clase 5: Causas y consecuencias

 El empuje a la mujer

Bibliografía:

Lacan, J., “El atolondradicho”, en Otros Escritos, Buenos Aires: Paidós, 2012, p. 490. Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires: Paidós, 1988,

p.94, 362, 418-419.

Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, en

Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, p.541.

El cuerpo fragmentado 

Bibliografía:

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Las Psicosis (1955-1956). Buenos Aires, Paidós, 1988, pp.61, 81, 86, 103

Lacan J., Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, pp. 50, 77, 100, 102-103, 109-

110, 149, 152, 158, 179, 254-255, 270-271, 289, 391, 480

Lacan J., Escritos 2, Buenos Aires, Siglo XXI, 2009, pp.528, 581-582, 619-620, 627,

675-676, 690-691, 710-711, 764-765, 777-778, 805-806

Miller, J-A., “ De Schreber a Joyce”, en El Seminario, Libro 23, El sinthome (1975- 1976), Buenos Aires, Paidós, 2006, p.206

CLASES 6 y 7: UN CASO DE PARANOIA CONTRARIO A LA TEORÍA PSICOANALÍTICA DESDE LA LECTURA DE LACAN

 CLASE 6: El objeto voz – El objeto mirada – Restitución psicótica – La perplejidad como encuentro con el S1 sólo y la forclusión – Significación

 En esta clase se trabajará sobre “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”. Un interés de Freud más allá del diagnóstico le permite avanzar a pesar de la contradicción con su teoría.

Bibliografía:

Freud, S., “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”, en Obras Completas, Biblioteca Nueva. Tomo 2, p. 2010

1)  El objeto voz, el objeto mirada

Palomera, V., VI Congreso de la AMP “Los objetos a en la experiencia analítica”. “Una voz que sonoriza la mirada”, en Revista El caldero de la Escuela No. 4 Nueva Serie, Grama, Buenos Aires, 2008.

“Otro tanto ocurre en el caso que Freud publica en “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”; donde el ruido de un clic (das Geräusch des Abdrückens), desencadena la sospecha de que detrás de la cortina está oculto alguien que espía. La vergüenza por la desnudez de “la belleza expuesta”; retorna en el sentimiento de ser atrapada por la mirada del otro”.

Miller, J.-A., “Escansiones en la enseñanza de Lacan”, clase del 24/2/82, Inédito, en https://jonathanleroy.be/wp-content/uploads/2016/01/1981-1982-

Scansions-dans-lenseignement-de-Jacques-Lacan-JA-Miller.pdf

“…esta voz, es muy delicada, porque si perdemos el soporte de la sustancia fónica, ¿qué es lo que va a diferenciar el objeto voz del objeto mirada? Hay que ver que lo que Lacan llama la mirada – lo desarrolla en el Seminario 11 – no es esencialmente del orden visual. La mirada, tal como demuestra su función, también puede ser un ruido, es decir depender de otro sensorium, de otro

sentido que el sentido de la visión”.

Lacan J., seminario RSI, Clase del 8 de abril de 1975, inédito

“La paranoia…es un pegoteo imaginario. Lo prevalente es una voz que sonoriza la mirada, es un asunto de congelamiento del deseo”.

2)  Restitución psicótica

Freud, S., “La pérdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis”(1924), en Obras Completas, Biblioteca Nueva, Tomo 3, p. 2745, 2746.

“…observamos en la psicosis dos avances, el segundo de los cuales tiene un carácter de reparación”.

3)  La perplejidad como encuentro con el S1 solo y la forclusión. Significación

 Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Buenos Aires, Paidós, 1988, Capítulos “La significación del delirio” y “El Otro y la psicosis”, p.37 y pp.52 y 53

“El fenómeno está cerrado a toda composición dialéctica”

“…es una significación que no remite más que a sí misma, que permanece irreductible”

“La intuición delirante es un fenómeno pleno que tiene para el sujeto un carácter inundante, que lo colma…en el extremo opuesto tenemos la significación cuando ya no remite a nada…es una plomada en la red del discurso…”

Miller, J.-A., Piezas sueltas. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller,

Buenos Aires, Paidós, 2013, p.73

“Tras la pista de Joyce lo primero que hallamos es e enigma…que implica que entre lo simbólico y lo real hay cierta conjunción que en lo imaginario se traduce como perplejidad”

Clase 7: De la restitución al sinthome. Consecuencias para clínica de la psicosis del más allá del Edipo

 En esta clase se trabajará sobre “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”. Un interés de Freud más allá del diagnóstico le permite avanzar a pesar de la contradicción con su teoría.

Bibliografía:

  • De la restitución al sinthome

Freud, S. “Un caso de paranoia contrario a la teoría psicoanalítica”, en Obras Completas, Buenos Aires, Biblioteca Nueva, Tomo 2, p. 2010

“La homosexualidad como condición de la paranoia”, p.2011

Lacan, J., El Seminario, Libro 3, Buenos Aires, Paidós, 1988, Capítulo “El fenómeno psicótico y su mecanismo”, pp.121 y 122

“La ley está ahí ab origine. la Ley está ahí desde el inicio y la sexualidad humana debe realizarse a través de ella. Esta ley es el Edipo”.

Lacan, J., “Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la “Verneinung” de Freud”, en Escritos 1, Buenos Aires, Siglo XXI Ed., p.372

“La Verwerfung pues ha salido al paso a toda manifestación del orden simbólico, es decir a la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en que el juicio atributivo toma su raíz, y que no es otra cosa sino la condición primordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelación del ser o, para emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser.

Porque es sin duda hasta ese punto alejado adonde nos lleva Freud, puesto que sólo ulteriormente una cosa cualquiera podrá encontrarse allí como ente”.

Laurent É., “Disrupción del goce en las locuras ordinarias bajo transferencia”, en Virtualia 36 https://www.revistavirtualia.com/articulos/818/destacado/disrupcion- del-goce-en-las-locuras-bajo-transferencia

“El odio está del lado de lo real, y aunque el Otro no exista, el odio es primero en relación al amor. Es un punto de rechazo, de expulsión del (de lo) Otro que se remonta a la Ausstossung, a la expulsión primordial que sitúa al sujeto frente al Otro. Algo que Lacan había extraído de la lectura de la Verneinung de Freud ya en la fase clásica de su enseñanza”.

“Pues así es como hay que comprender […] la AusstossumgausdemIch, la expulsión fuera del sujeto. Es esta última la que constituye lo real en cuanto que es el dominio de lo que subsiste fuera de la simbolización”.[24] Sobre este fondo es como hay que leer la introducción por Lacan, en contrapunto a la separación de los Unos, del lugar del sentimiento que incluye en su nueva definición el odio y el amor”

2)     Consecuencias para la clínica de la psicosis del más allá del Edipo:

 Lacan, J., El Seminario, Libro 20, Aún, Buenos Aires, Paidós, 1992, p 90

“Hay un goce de ella, de esa ella que no existe y nada significa. Hay un goce suyo del cual quizá nada sabe ella misma, a no ser que lo siente: eso sí lo sabe”.

Miller, J.-A., La psicosis ordinaria, Buenos Aires, Paidós, Buenos Aires, 1999, pp17-28 y p.201

“De la clínica continuista a la clínica de los desenganches. Polaridad sujeto del goce, sujeto del significante”

“Pasamos de la sorpresa a la rareza y de la rareza a lo frecuente, hablamos de psicosis ordinaria”

3)  Inconsciente transferencial, inconsciente real

 Lacan J., “Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11”, en Otros escritos,

Buenos Aires, Paidós, 2012, pp. 599-600

“Ahora es decir en el ocaso pongo mi grano de sal: hecho de historia o lo que es lo mismo, de histeria: la de mis colegas…pero en el que fui captado casualmente por haberme interesado en alguien que hizo que me deslizara hasta ellos imponiéndome Freud: la Aimée de mi tesis.”

Miller J.-A. El ultimísimo Lacan. Los cursos psicoanalíticos de Jacques-Alain Miller,

Buenos Aires, Paidós, 2013, p.33, p.39, p.43

“Lo simbólico como condición de existencia, lo real está en suspenso, en suspenso de existencia”

“…Pero si bien no hay con lo forcluido retorno de lo reprimido…se puede decir sin embargo que lo forcluido está animado por algún movimiento. Algo adviene de lo forcluido para el sujeto”

Historia y psicosis: “Lacan dice en Función y campo de la palabra… que lo que enseñamos a reconocer como su inconsciente es su historia”,

“Como vemos, la teoría del inconsciente y de la historia tiene mucho a su favor.

No es pensable olvidarla. No hay que considerar los términos primer Lacan y último Lacan…se trata de la formación que evoca Freud acerca de la neurosis… una superposición de teorías distintas de alguna forma co-presente”,

“La teoría del inconsciente del último Lacan…es una teoría que no se elabora desde la histeria o la historia, sino más bien de la psicosis”.

Consejo Académico IOM3:

Silvia Baudini, Patricio Alvarez Bayon, Esteban Klainer, Marina Recalde, Carlos Rossi, Adriana Testa

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Seminario de Formación Permanente 2025. Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 10 Repetición: signo distintivo de la nueva técnica.

Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 10 Repetición: signo distintivo de la nueva técnica.

Clase 10 Repetición signo distintivo de la nueva técnica. 

Docentes: Teresita Ruiz y Gabriela Maidana.*

En el seminario 11, Lacan dice que el inconsciente se define a través de la transferencia.

La transferencia es la puesta en acto de la realidad de lo inconsciente. A partir de este seminario Lacan realiza ciertos cambios con relación al concepto de repetición, define al inconsciente como saber (automatom).

En cambio, el inconsciente como Sujeto es algo que se manifiesta, es un acontecimiento, una irrupción que puede aparecer en sesión o fuera de sesión. Es como si el sujeto perdiera el pie. El inconsciente como inmutable pierde consistencia. El inconsciente es como un relámpago, es una pulsación que se abre y se cierra.

La repetición, antes del Seminario 11, tiene una pregnancia de Freud, del lado del significante, algo insiste, es lo que se denomina como automatom. Son los significantes que se repiten, inherente a la estructura del lenguaje y allí se agrega la imposibilidad de la relación sexual. Esa repetición es afín al inconsciente estructurado como un lenguaje, hay el retorno del mismo significante que viene del otro, es la repetición simbólica que es necesaria para que sea posible el Sujeto del inconsciente. El significante anula al objeto. El significante domina al objeto sin resto. Estas son las nuevas elaboraciones de Lacan con pregnancia de Freud.

El significante mortifica al objeto. El objeto mata la cosa. Es el primer tiempo de Lacan.

En el Seminario 11 va a dar otra vuelta al concepto de repetición. Va a decir que hay repetición simbólica pero también repetición de lo real. La repetición queda articulada al trauma. El trauma como choque de lalangue en el cuerpo del ser hablante y se deposita como algo indeleble. La repetición no es sólo con relación al objeto, es decir no ya del lado del automatom sino del lado de la thyché, la ubica como una cadena significante que a la vez evita y atrae al objeto, va en busca del objeto fallido y va en busca de la relación sexual y de allí queda un resto. La repetición simboliza goce y pérdida de goce. Se transforma en un goce cifrado, se cifra el goce en un objeto y eso se repite. El inconsciente es un saber articulado al significante que produce un goce cifrado, el objeto a insiste y se resiste al saber.

La transferencia va a presentificar al objeto por un atajo, el analista debe buscar ese camino, que es el fantasma, allí le toca al analista ver cómo se vincula en la transferencia.

El significante introduce goce en el cuerpo y lo vivifica. La interpretación hace uso de la repetición, hace resonar al S1 solo.

Reducir las historias a la repetición, para construir los S1, para arribar a los S1.

 

* Teresita Ruiz es miembro de la EOL e integrante del CID Santiago del Estero, IOM3. Gabriela Maidana es integrantes del mismo CID, IOM3.

Reseña a cargo del área de biblioteca.

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V Jornadas Locales de Grupos de Investigación y Lectura. Estados de Trabajo.

Estados de trabajo: Grupo de investigación De amores y ficciones. Psicoanálisis <> Literatura.

Amores y ficciones

De la literatura al psicoanálisis: resonancias, derivas.

Sabrina Romera*

 

 “Puedo decir lo que quiera, nunca sabré por qué se escribe ni cómo no se escribe”

Marguerite Duras

 

Desde el 2021 funciona en el CID el espacio de psicoanálisis <> literatura “De amores y ficciones”. Comenzamos leyendo a Marguerite Duras, Un dique contra el pacífico fue el primero, después El amante y por último El arrebato de Lol V. Stain. También leímos “Escribir”, una especie de ensayo donde aborda cómo piensa ella la escritura. El año pasado las lecturas fueron «El corazón del daño», de Maria Negroni. Y ahora estamos con “Una temporada con Lacan”, de Pierre Rey, quien fue paciente de Lacan.

Eran muchas las preguntas que tuve al iniciar este espacio ¿qué relación hay entre la literatura y el psicoanálisis? ¿Qué lee el psicoanálisis en un libro de literatura? ¿Para qué sirve leer literatura en psicoanálisis? 

En el libro Mujeres de Papel, Graciela Brodsky señala conveniente partir “del uso que algunas mujeres y algunos hombres le dan a la escritura para empujar lo que no se sabe al límite de lo que se escribe” (p.11). 

Debo reconocer, cuando empezamos yo discutía bastante… Quería que debatamos, que definamos desde dónde estábamos leyendo lo que leíamos, cuál era la relación –¿proporción?- entre el psicoanálisis y la literatura. Fue necesario cierto tiempo hasta captar que, en principio, relación no hay, o al menos que psicoanálisis y literatura pertenecen a campos distintos. Así, fue posible a partir de la lectura despojada de sentido, arribar, encontrar algunas resonancias, con conceptos del psicoanálisis. En particular, permitió la formulación de la pregunta por lo que se lee y lo que se escribe en un análisis.

Sobre la escritura en psicoanálisis

Litoral, es el término que Lacan utiliza en Lituraterre para referirse a la letra. De regreso de su viaje por Japón, Lacan sobrevuela la región de Siberia. La vista aérea de la planicie lo impacta: desolada, sin vegetación, sin imagen, sólo reflejos y sombras, hilos de agua que se dibujan como ideogramas. La tierra en su litoral se le presenta como “la tachadura de ninguna huella previa”, un puro trazo. A diferencia de una frontera que separa dos partes haciendo límite, en el litoral se trata de un territorio o espacio compuesto por elementos heterogéneos donde no es posible establecer un adentro y un afuera, un interior y un exterior.

A ese territorio litoral lacan lo equipara al lugar de la letra en psicoanálisis. “Entre el goce y el saber, la letra traza el borde de un agujero” (Camaly, p.150).

Así, la escritura, para el psicoanálisis, está en relación a la destitución significante y no a la proliferación de sentido que se desprende de él. La escritura denota el contorno de un espacio vacío. Mantiene una íntima relación con el goce, la escritura indica un goce o, como dice Lacan, “lo escrito es el goce”. Pero no lo traduce ni lo explicita. Lo que se escribe no descifra el goce sino la ausencia de significante que permita nombrarlo de una vez y para siempre (Camaly). Si el significante pertenece al orden de lo simbólico, el lugar de la letra estaría en relación a lo real.

Este “vacío intermedio” (nombre que Lacan toma prestado del poeta chino Francoise Cheng), posibilita mantener junto lo que no se mantiene junto: lo real y el sentido o, el goce y el saber. 

Así lo reflejan algunos pasajes de El corazón del Daño, de María Negroni**. Allí dice: “Un libro es una perplejidad de la claridad (…)/ Escribir sería, en tal sentido, enfrentarse a un rostro que no amanece. O, lo que es igual: esforzarse por agotar el decir para llegar más rápido al silencio. / Saber o no saber. Saber y no saber.” (p.17)

 En otra cita podemos leer lo siguiente: “La escritura es un asunto grave. No basta con recoger los restos del naufragio. / Hay que instalar en medio de las ruinas, las marcas de una obsesión. / Y después dejarse embeber, eludiendo el tedio de cualquier presente. / Todo lo que pide es ser la intemperie misma. / Tirar el hilo de la madeja de lo que no sabe, para hilar con eso un pensamiento ciego. / A veces, por esos vericuetos se llega lejos. / Se abandona la estupidez. / Se tolera el peso de lo escaseado.” (p. 21)

 

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 

** Negroni, M. (2022) El corazón del daño. Ed. Literatura Random House, 4ta edición.

 

Ficciones de Vidas.

Patricia Soto*

 

Obra: El Corazón del daño. Autora: María Negroni.

 “…el psicoanalista sólo tiene derecho a sacar una ventaja de su posición, (…)  la de recordar con Freud, que en su materia el artista siempre le lleva la delantera, y que no tiene por qué hacer de psicólogo donde el artista le esboza el camino”. J. Lacan en su Homenaje a Marguerite Duras. ( Otros Escritos)

El Corazón del daño transita por  los enigmas  de  lo femenino,   el valor del lenguaje, la poesía y la escritura, la relación madre/hija. Las respuestas que no se encuentran, las carencias que no se cubren,   hilados por la poética de María Negroni. 

Me interesó situarme en   dos interrogantes que atraviesan la vida de la protagonista quien     transitando el duelo por el reciente fallecimiento de la  madre,   se preguntará por su    relación con esta, y por el lugar de lo femenino  en la vida de una mujer escritora. Lo femenino como lo que está más allá del falo, ese goce imposible de atrapar con las palabras, porque justamente se ubica en ese lugar donde el significante falta  para nombrarlo.  

  1. Freud en su  conferencia 33,  La feminidad,  nos enseña   que al psicoanálisis no le corresponde  tratar de describir lo que es una mujer,  labor casi impracticable para nuestra ciencia, aclara,  sino  “ investigar como de la disposición bisexual infantil surge la mujer”.

Anticipa así lo que Lacan formulará tiempo después;  el hecho de que no hay el significante que nombre lo que es La Mujer …ellas son una por una, dirá. 

Otro de los señalamientos  que nos deja  Freud es  el hecho de que  no se puede comprender a una mujer sino se pone de relieve la primera fase preedípica de “ligazón-madre”   más intensa y duradera en la niña que en el niño.  La niña,  que se encuentra castrada de entrada a   diferencia del varón,  hace responsable a la madre de su falta fálica,  apartándose de esta   por todo lo que no le dio  con una gran hostilidad. 

Leemos en el Corazón del Daño: 

Preguntas en el hogar mental: 

¿Yo te resultaba extraña y por eso me atacabas?

¿Me mirabas como envidiosa o desconfiada? 

¿Por qué competías conmigo? 

¿Por qué te obedecí toda la vida? 

¿Le debo a esta zozobra la escritura?”  (pp. 133)

Por su lado, la madre escribió: 

Querida hija,  mi gran ilusión realizada, mi única posesión enteramente mía. ( pp. 15)

  1. Barros en su libro, La madre. Apuntes Lacanianos, nos advierte, lo cito,  “creer que lo maternal es más “claro y unívoco” en comparación con lo femenino es una facilidad que debería evitarse”  y agrega que   el vínculo madre-hija/o  se nos presenta como un paradigma de la relación amorosa, ya que, de todos los lazos éste se presenta como uno que no es fácil de cortar, incluso cuando se corta.  

Para concluir,  la obra nos enseña que,  con el lenguaje como  instrumento  la protagonista armó su ser de poeta,   con el interrogante sostenido por el cómo conciliar escritura y  feminidad, la biblioteca y la  vida,  la poeta  y la mujer.

Nos cuenta: 

“Me transformé en lectora empedernida de mujeres”

Consulté biografías.

Armé mi propio canon, o anticanon de poetas norteamericanas del siglo XX…

No faltó nada.

Las había suicidas, solteras recalcitrantes, jóvenes hermosas y sensuales, viajeras, madres…

Les preguntaba  cosas.

¿Cómo se concilian escritura y pulsión sexual,  maternidad y ambición,  talento y hogar?

….

¿Qué tienen que ver el amor con la biblioteca,  la biblioteca con la incapacidad de  vivir?

Así me estuve un buen tiempo.

…

Muy pronto me di por vencida.

… 

 Pensé:  ¿y si la locura de escribir nos viene de no aliarnos con las madres?”  (pp. 98-99)

Cabe  preguntarnos si  encontró    la respuesta que buscaba,  incluso,  si la hay.   O ¿podemos  pensar  que sostener el interrogante abierto,      dando  lugar a su  división,   al    No-toda; poeta, mujer, madre, hija, etc.  es  “su  respuesta”  que la vivifica?



Bibliografía

-Freud, S. “La feminidad”. Conferencia 33. Tomo 22. Obras Completas. Editorial Amorrortu. 

-Negroni, M. “El corazón del Daño”. Editorial: PRH grupo editorial. 2.022

-Barros, M. “La madre”. Editorial Grama.2018

 

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

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Seminario de Formación Permanente 2025. Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 9 Recuerdos encubridores.

Módulo 6 Pulsión-Trauma. Clase 9 Recuerdos encubridores.

Clase 9 Recuerdos Encubridores

Docente: Daniela Fernández

La clase del 27/9 tuvo como docente a Daniela Fernández. Acompañaron en esta instancia, Agustina Luque con su lectura de “Las hermanas” de J. Joyce y en la presentación clínica, Luciana Rojas.
La docente propuso una consigna con la que orientó la lectura de Joyce, apuntando a que cada lector haga su experiencia, que localice los efectos y resonancias que el texto le causaron, el real del texto en cada quien; al mismo tiempo que a extraer del cuento y su singular escritura lo que puede enseñarnos en tanto psicoanalistas: “la operación Joyciana”. Operación que rompe el relato, lo agujerea, desagarrando la narración lineal y la dimensión del sentido. En la experiencia analítica esta operación nos interesa especialmente, dado que deja al desnudo el real de la palabra.

Por otro lado, Daniela F., puso en interlocución el escrito de Freud “Recuerdos encubridores”, texto que permite advertir el estatuto de ficción del recuerdo y su función para los seres hablantes. En el recuerdo no se trata de lo que efectivamente sucedió, sino que constituye una versión y sobre todo una “construcción encubridora”. ¿Qué encubre el recuerdo ?, encubre un real, un agujero que como tal no tiene imagen ni representación, que solo puede ir circunscribiéndose en las ficciones, en los recuerdos. Develar lo encubridor del recuerdo, constituye una verdadera pista para el analista, en tanto que señaliza un real.

Reseña a cargo del área de difusión

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V Jornadas Locales de Grupos de Investigación y de Lectura. Estados de trabajo.

Estados de trabajo: Grupo Freud a la letra y Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis.

Grupo de lectura Freud a la Letra. 

 Daniela Lescano*

El grupo de Lectura Freud a la Letra comienza en el año 2023, como una necesidad de recordar y trabajar antiguos textos fundantes del Psicoanálisis. Adentrarnos y volver a la lectura de Freud, para poder acompañar las enseñanzas de Lacan, no sin vueltas y complejidades. 

Tomando las indicaciones de Lacan en Caracas, en 1980, en su último seminario cuando expresa, “yo soy freudiano”, en su interés por provocar el retorno a la lectura de Freud. Freud es un acontecimiento del siglo XX, que modifica la noción del ser humano en el mundo. Se atreve a desplazar al hombre del centro del universo, a adentrarse en el campo de la histeria, a estudiar la sexualidad infantil, discurre con personalidades de la época y construye su teoría con otros, utilizado en ocasiones misivas. 

La modalidad del grupo: es la lectura con “disciplina del comentario”, de manera virtual y semanalmente (Martes 17:30 hs). Lacan plantea en 1953, que “comentar un texto es como hacer un análisis” y el lector, ha de utilizar todos sus recursos para interrogar al texto no solo en sus relaciones con el autor sino, en especial, para hacerle responder a las preguntas que nos plantea, tratándolo en su valor de transferencia. Y Miller explicita que, en la disciplina del comentario, “el texto pregunta y el texto responde. (…) Y las preguntas que pensamos plantearle, en realidad es el mismo texto el que nos las hace. Y las respuestas no son nuestras respuestas, sino las que buscamos en el texto mismo. Obedeciendo a este rigor el efecto de transferencia se produce de una manera implacable”. No basta entonces con poner distancia respecto al texto, con desalienarse de lo que dice, con “desuponer el saber” al autor. Para poder extraer la enunciación en juego, es necesaria la transferencia. (1)

Con esta modalidad:

En el primer año leímos el caso paradigmático de Dora (1905), que ubica en la cuerda floja con su abandono de análisis, al creador del Psicoanálisis. Lo transporta a pensar en las dificultades de los pacientes para asociar, como también en las dificultades del analista y la necesidad de la transferencia como motor del análisis. 

Vimos como en los primeros textos de Freud, se observa todavía su impronta médica, interesado en las manifestaciones somáticas. Pudimos trabajar y comentar la obra fundamental de “Tres ensayos de una teoría sexual”, que dan cuenta del estudio minucioso sobre la sexualidad; considerándola fundamental en la causación de la neurosis. También trabajamos “El método Psicoanalítico” (1903) y “Consejos al médico”.

El segundo año, nos alineamos con el Seminario de Formación Permanente acompañando con la bibliografía propuesta por el CID3. Tomamos el Psicoanálisis desde su nacimiento, y tocamos temas como la hipnosis, histeria, sugestión, el método catártico y analizamos las resistencias. Retomamos textos leídos el año anterior como: “El método psicoanalítico” y “consejos al médico”.

Trabajamos el caso de Breuer (Anna O) que analiza Freud identificando la enseñanza fundamental que nos deja: que el analista se debe dejar guiar por el paciente más allá de sus prejuicios, conocimientos e intuiciones y por sobre todo mantener una distancia que permita operar. Esto dio lugar al método conocido como la “cura del habla”, o “limpieza de chimenea” como lo apodó la paciente. Este sería un antecedente para el método catártico, que posteriormente formuló Breuer, del cual Freud se valió luego para desarrollar la asociación libre. El estrechamiento de la relación entre paciente y médico precipitará la interrupción de la terapia. Por lo que los síntomas de Anna no fueron “curados”, sino que fueron apaciguados y volvieron luego de un tiempo, siendo internada en un centro de salud mental tiempo después.

Otros textos trabajados fueron: “Trabajos sobre técnica psicoanalítica”, “Sobre la iniciación del tratamiento”, “Sobre la dinámica de la transferencia” (1912), “Puntualizaciones sobre el amor de transferencia “Nuevos consejos sobre la técnica del psicoanálisis” (1912-1914); textos que dan cuenta de la ocupación de Freud por el trabajo del psicoanalista.

Recordar, repetir, reelaborar (1914), texto que muestra el recorrido del autor para asir el inconsciente, casi siempre oculto, opaco, a través de sus manifestaciones.

Y como broche de oro, para acompañar el seminario analizamos con ayuda del profesor de Filosofía Carlos Brandán, “El banquete de Platón”, resultándonos interesante y rico el intercambio como enseñante.

  1. Margarita Álvarez (2009). La lectura del psicoanalista. Psicoanálisis y letra. presentado en la X Conversación de la ELP: “La autorización del psicoanalista y su formación», celebrada en Madrid en abril de 2008. Publicado, con el conjunto de la conversación, en X Conversación de la ELP: La autorización del psicoanalista y su formación. Barcelona: ELP, 2009. Recuperado de: http://www.elblogdemargaritaalvarez.com/2010/01/psicoanalisis-y-letra-ii-la-lectura-del.html?m=0 

Bibliografía

Freud, S. (1893-1895). Sigmund Freud obras completas. Estudios sobre la histeria (J. Breuer y S. Freud). Amorrortu.

Freud, S. (1896-1899). Sigmund Freud Obras completas. Publicaciones prepsicoanalíticas y manuscritos inéditos en vida de Freud (1966 ed., Vol. Tomo I). Amorrortu.

Freud, S. (1901-1905). Sigmund Freud Obras Completas. Fragmento de análisis de un caso de histeria (Dora). Tres ensayos de teoría sexual y otras obras (2011 ed., Vol. VII). Bs. As., Argentina: Amorrortu editores.

Freud, S. (1906-1908). Sigmund Freud Obras completas. El delirio y los sueños en la «Gradiva» de W. Jensen y otras obras (2010 ed., Vol. Tomo IX). Bs. As., Argentina: Amorrortu.

Freud, S. (1917-1919). Sigmund Freud Obras Completas. De la historia de una neurosis infantil (el «Hombre de los lobos») y otras obras (2009 ed., Vol. Tomo XVII). Bs. As., Argentina: Amorrortu editores.

Freud, S. (1925-1926). Sigmund Freud Obras completas. Presentación autobiográfica. Inhibición, síntoma y angustia. ¿Pueden los legos ejercer el análisis? y otras obras (Vol. Tomo XX). Amorrortu.

Freud, S. (1932-1936). Sigmund Freud Obras completas. Nuevas conferencias de introducción al psicoanálisis y otras obras (2008 ed., Vol. Tomo XXII). Bs. As., Argentina: Amorrortu.

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 


Grupo de Investigación Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis. 

Lo femenino y lo masculino en psicoanálisis. Un trabajo alrededor del falo.

 

Francisco E. Ruiz*

Considero que el antecedente de la temática de este grupo fueron dos talleres sobre neurosis realizados con colegas del CID un año antes (2022). Un taller sobre histeria y el otro sobre la obsesión. Mi interés por lo femenino y lo masculino en parte proviene de ahí. La relación histeria y feminidad, una relación de oposición, había sido señalada por Lacan en el Seminario 3 Las psicosis. Silvia Tendlarz en uno de sus trabajos sobre la feminidad que hemos incluido en nuestra bibliografía, dice lo siguiente: 

“Aquí la histeria y la feminidad quedan diferenciadas: la histeria recurre a la identificación viril para responder a su pregunta acerca de qué es una mujer; en cambio, el volverse mujer no supone de ninguna manera este tipo de identificación, por lo que Lacan señala que volverse mujer y preguntarse qué es son dos cosas diferentes y opuestas” (1)

En la misma dirección, el caso Dora trabajado en el taller sobre la histeria, nos mostraba con su primer sueño la imposibilidad de esta paciente de simbolizar el órgano femenino: 

“Allí Lacan indica que la pregunta de Dora acerca de qué es una mujer intenta simbolizar el órgano femenino, pero su particularidad es que lo hace a través de la identificación al hombre portador del pene. La concepción de falo que opera es la de la prevalencia imaginaria, su valor de significado articulado al Edipo.” (2)

Esta incógnita sobre el órgano femenino, tema central en el sueño de Dora, nos conduce a la relación del sujeto freudiano y el falo. Podemos agregar también que desde los inicios del psicoanálisis y en toda la obra de Freud está presente ese punto traumático del encuentro del niño y la niña con la ausencia del órgano en el cuerpo de la madre, o bien la posibilidad de perderlo, o bien aún es pequeño ya crecerá, es decir, hay una consecuencia psíquica de la diferencia sexual anatómica. 

Este último punto nos conduce directamente a revisar los textos de Freud como La organización genital infantil, La disolución del complejo de Edipo, La feminidad. Y de Lacan, La niña y el falo, dentro del seminario 5, El falo y la madre insaciable, dentro del seminario 4, entre otros.

Como vemos hasta aquí las elaboraciones sobre el falo, diversas en Freud y de Lacan resultan ser un punto teórico central para el psicoanálisis. Nos vincula tanto a la constitución del sujeto como también a la clínica. El falo es un elemento teórico que nos permite entender la relación del sujeto con la falta y al sujeto neurótico como aquel que no puede salirse del lugar fálico frente al deseo materno. Oscar Masotta, de quien hemos tomado también algunos textos, habla sobre el falo como un órgano con importancia estética, es un miembro que sale de la línea del cuerpo, cambia de tamaño y se erecta. (3) Conceptualmente para Masotta el falo es una “célula teórica original” y que refleja algo de siniestro, porque ser el falo de la madre parecería ser el anhelo de todo sujeto, pero a la vez es un lugar del que a veces no es posible salir. (4)

 

Por último, apoyarnos en el texto de Miller, Clínica Lacaniana, ha sido fundamental ya que encontramos una organización conceptual cronológica y lógica del falo. Este texto de Miller, así como otros, nos sirven como verdaderos programas de estudio. Para Miller el falo es el “primer elemento del edificio freudiano”, que nace del tratamiento de la sexualidad femenina y que “por el hecho de no existir se vuelve operante” (5)

 

citas

  1. Tendlarz Silvia: Relaciones y diferencias entre la histeria y la feminidad (http://www.silviaelenatendlarz.com/)
  2. Tendlarz Silvia: Idem.
  3. Masotta Oscar: cap 6 El falo: fundamento del fundamento, en  Lecturas del psicoanálisis: Freud-Lacan, Paidós 1995
  4. Masotta Oscar: Edipo, castración y perversión, en Ensayos lacanianos. Ed. Anagrama.
  5. Miller J-A: Clínica lacaniana, en De la naturaleza de los semblantes, pág 250, ed. Paidós, 2009

*Integrante del CID Santiago del Estero-IOM3

 



Lo femenino y lo masculino en psicoanálisis.

Agustina Cantos*

 

El siguiente escrito tiene como propósito reflejar el recorrido teórico desplegado en el grupo de lectura titulado “Lo femenino y lo masculino”. 

La  propuesta inicial del grupo estaba relacionada a la práctica psicoanalítica y a responder inquietudes que provenían de nosotros como participantes, por ejemplo ¿Por qué es tan difícil o genera tanto sufrimiento estar en pareja?. Tomando esto como punto de partida a nivel teórico la expectativas estaban orientadas a tocar puntos como la teoría de la sexuación en Lacan, el goce fálico, el goce del no-todo, la oposición de la histeria vs la feminidad, la relación entre los sexos, entre otros.

En respuesta a esta propuesta, y aclarando que los integrantes no eran analistas en práctica sino estudiantes, las motivaciones para formar parte de este grupo tenían que ver con profundizar en las diferencias entre el sentido común y la teoría psicoanalítica  como forma de  habitar un poco más el lugar de incomodidad que supone el paso del discurso científico al discurso analítico para los principiantes. En ese mismo sentido, también significaba una oportunidad para hacer el ejercicio de distanciarse de una primera  reacción defensiva que emerge hoy al  hablar en términos binarios y realmente preguntarse ¿Qué es para el psicoanálisis la posición femenina y la posición masculina? Cuya respuesta tal vez esclarecía una segunda pregunta ¿Cómo no restringir la operatividad del psicoanálisis en tiempos actuales?

Dicho esto se procede a un repaso fiel de los tiempos lógicos y  de los puntos  teóricos que han sido  trabajados en este grupo bajo un ejercicio permanente de cuestionamiento, de retroceder hacia lo básico una y otra vez  haciéndole honor con creces a que el psicoanálisis es una práctica de preguntas y no de respuestas.

Lo primero que se tenía que articular era el concepto de estructura para el psicoanálisis como concepto simbólico. Esto significaba renunciar a la imagen proveniente del sentido común  de una  estructura como un todo completo y articulado entre sí de forma estática. Es verdad que  Lacan piensa a la estructura como un conjunto de elementos articulados entre sí, pero teóricamente lo piensa en sentido matemático, es decir que implica que hay una serie de elementos que se unifican arbitrariamente a través de un axioma, distanciando así a la estructura de todo efecto de percepción o fenomenología y agregándole  un punto fundamental: en Lacan la lógica de la  estructura como sistema simbólico tiene entre sus axiomas de base el hecho de ser incompleta, es decir que tiene como lugar fijo una falta. 

En segundo lugar, habiendo establecido que la estructura para el psicoanálisis es el Otro con mayúscula también llamado por Lacan como Otro simbólico, el Otro de la ley, el Otro del lenguaje; a nivel teórico era importante comprender la diferencia entre el Otro sin tachar, y el Otro tachado, el que entraña la falta como tal.  Según Rabinovich (2023) para Lacan A sin tachar no existe. Es decir, el Otro completo es un mito humano que puede buscarse  en la novela familiar del neurótico. Todos creemos por estructura, no por ingenuidad, el efecto de este Otro como un todo coherente que garantiza la verdad que garantiza la posibilidad de un saber que  no es un efecto de error personal, es un efecto de estructura; es decir, no depende de que nos equivoquemos o no sino que  la estructura, en cuanto tal, tiende a crear un efecto de completud. 

En tercer lugar y solo luego  de haber igualado esta falta central planteada en  la teoría de Lacan con  lo anteriormente planteado por Freud como la castración, era importante ubicar la relación de la estructura y el complejo de castración, es decir,  ¿Qué es lo que organiza el complejo de castración en las estructuras neuróticas? Para contestar esta pregunta era  necesario introducirnos en la fórmula de la metáfora paterna y qué es lo que se juega en torno a la significación fálica, esa en la que el significante del padre aparece como respuesta al enigma del deseo materno, y ese deseo materno que aparece como teniendo un significante x, lo que teóricamente se llama falo simbólico o genéricamente deseo del Otro tachado. 

Entonces, aquello que organiza fundamentalmente la castración es el deseo del sujeto;  la posición del sujeto como deseante está caracterizada por la forma particular en que ha procesado el complejo de castración, como se puede teorizar en relación al deseo insatisfecho de la histeria y al deseo imposible de la neurosis obsesiva. En este punto y  retomando el efecto de completud de la estructura, aquello que el neurótico evita a toda costa es descubrir que el Otro está castrado, de allí que la pregunta por excelencia en pos de mantener a ese Otro completo es ¿Qué me quiere el Otro?

Así, en la psicopatología de la vida cotidiana puede ubicarse a la histérica como alguien que vive ofreciendo su propia castración imaginaria a modo de sostener la imagen de un padre que ha escapado a la castración, ofreciéndose ella como castrada, como no pudiendo para mantener así la imagen de un Otro completo, un padre potente. No es casualidad, como señala Lacan, que  los historiales freudianos tienen como característica una hija al lado de un padre moribundo, enfermo, o impotente. Desde la identificación al hombre, la histeria se pregunta ¿Qué es una mujer? suponiendo que existe un hombre, el amo de la histérica, aquel que tiene un saber sobre el sexo y que le brindará el secreto de la femeneidad. 

En el caso de la neurosis obsesiva, se protege a ese Otro de la castración suponiendo  un padre muerto, como dice Lacan, un padre que no tiene deseos. La forma que tiene el sujeto obsesivo de asegurarse de que este padre exista es obedeciendo excesivamente a la orden del Otro, obedeciendo a su demanda para evitar a toda costa cualquier signo de que ese Otro es deseante. Desde la identificación al padre muerto, la pregunta del obsesivo tiene que ver con la existencia, y es haciendo de muerto, haciendo de alguien que no está presente como sujeto deseante la forma en la que encuentra la manera de formular su pregunta.

* Integrante del grupo de investigación Lo femenino y lo masculino en Psicoanálisis. 

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